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存在主義的著名公式是:存在先於本質。 薩特將這一點應用到他的人生觀中。
他以這種方式看待人類的社會參與:乙個人的出生或不出生本質上是完全偶然的; 因此,人的存在不是按照某種預先設計的路線來規劃的,人應該“自由”地成為自己生活的主人,應該充分參與到自己生活的社會中,用自己的行動決定自己的命運。
什麼是“噁心”? 這是一種不適感,一種對清醒的主人公安東尼·洛甘丁(Anthony Logandin)對世界的偶然性和不可知性的厭惡,對存在本身的無意義,對人類存在的偶然性和缺乏深刻理性的厭惡,對人性的異化以及對荒謬現實的厭惡。 在這本書中,洛甘丁冷靜地審視和解剖了他周圍的所有生物,用冷靜而敏銳的眼光:
他清醒地審視著整個世界的無意義,清醒地感受到這種清醒本身帶給他的痛苦:噁心。
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事實上,薩特寫了一部實驗性的**在**中**,傳達了他的思想:存在與虛無的所謂“噁心”,就是主人公對日常事物的厭倦。
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薩特的書:在書中,主人公被設定為一種疾病,並指出這種疾病是每個人都可以患上的,所以羅根丁有時會處於不適狀態並犯下“噁心”,我們也可能“噁心”。 攝政王正在掙扎,試圖擺脫他的真實存在,認同過去的一件或一些藝術作品,甚至是爵士樂**的時刻(有時),以獲得某種自由。
這就是薩特在這本書中想要表達的中心思想:“存在與自由”。 **的主人公安東娜·羅丹坎(Antona Rodancan)是乙個神經質、孤獨且具有強烈自我意識的人。
他發現周圍的一切——人和事——都與他不和諧,莫名其妙,毫無意義。 他不知道他們存在的理由。 **沒有複雜的故事情節,以第一人稱,即主人公的心理遊蕩、聯想、荒誕的想法、莫名其妙的情緒和幻覺等一系列心理活動,構成了全書的主線,即羅丹剛“噁心”的感受和認知過程。
薩特《噁心》的出版,標誌著薩特存在主義世界觀的確立,也奠定了他在法國文壇的地位。 《噁心》是以日記的形式呈現的,每一篇日記都描述了主人公斷斷續續的心理感受,他在文字中真實而誠實地表現出來,充滿了迷茫和焦慮,其實主人公的心理過程也是薩特存在主義觀點一點一點的過程。 在薩特的《噁心》中,這個原則體現在主人公對“我”的思考中,人類作為存在者的狀態是什麼,羅丹剛在自我意識變得模糊後,對“人”和“自己”產生了迷茫,於是在日記中寫道,“趁著還來不及,我想看清自己。
他不厭其煩地在日記中描述了一張撕裂的紙片,一條阿道夫的紫色馬具,以及那些揮舞著手臂打牌的人,“只覺得那裡有一團溫暖的東西,一半在長凳上,一半在最裡面的桌子上,還有一對揮舞著的手臂。 在羅丹剛的眼中,一切都沒有存在的意義和理由。 一切都是虛幻的、偶然的,沒有辦法證明史料的真實性,過去一旦過去,就不復存在。
人類也是由一系列令人恐懼和噁心的突發事件組成的。
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《噁心》已經成為一部經久不衰的傑作,在這本書中,薩特將主人公的一生加進了病中,向人們介紹了這種任何人都可能得的病,所以主人公在不舒服的時候會噁心,而主人公一直在掙扎,他希望自己能擺脫這種疾病,能從過去的藝術或**中得到新的解脫。 從某種意義上說,他既緊張又孤獨,因為他覺得周圍的一切都是那麼莫名其妙。 整部作品通過第一人稱講述了主人公自己的心理歷程,從而表達了薩特內心的想法,即存在與自由。
薩特說"人是自由的,人也是自由的。 “自由”的問題與薩特存在主義中人的本質、人的價值、人的自我創造息息相關。
最後,羅丹崗得出了“我存在”的結論,即人和其他事物一樣,偶然存在於虛無中,這也規定了人的絕對自由,我的思想就是我,我的未來由我自己決定。
當乙個人做出選擇時,他也會向其他人推薦他的選擇。 他有選擇的自由,他必須對所有後果負責。 乙個例子是二戰期間的乙個法國家庭,父親為德國人工作,兩個兒子中的老大去世了,小兒子和母親住在一起。 >>>More
薩特在《存在主義是一種人文主義》中說:
無神論的存在主義——我是它的代表之一——我更自以為是; 它斷言,如果上帝不存在,那麼至少有乙個東西總是存在於它的本質之前; 首先要有這個東西的存在,然後才能用什麼概念來解釋它。 這個東西就是人,或者根據海德格爾的說法,是人的現實。 >>>More
你可以負責任地告訴你的同學,你不再愛他了,他也不是你的真名。 顯然,任何事情,任何人,作為乙個人,我們總有一天會感到無聊,所以這很正常,讓我們慷慨地分手吧。 我希望你找到你真正的命運。