在三摩地之後，六根是否在使用？當你在禪修時，六根在用嗎？

不管你入不入三摩地，六根一直用在，當你不在三摩地時，六根用於妄想，當你進入三摩地時，六根用於道。

阿彌陀佛！

三摩地是三摩地的同義詞，可以達到正確的專注力。

它真的很有用！ 蓮花奕師傅稱佛三摩地為寶王三摩地！

銀光師傅教導：

念誦佛陀的最好方法，就是把六根都取下來，乙個接乙個地淨化心。 那些取了所有六根的人是佛的心，他專注於佛的名號，即心的根源。 嘴鬚可以清晰地發音，即舌根。

耳朵必須能夠清楚地聽到，即耳朵的根部。 如果以佛陀的名義取這三個根，眼睛就永遠不會看不見。 誦經佛陀時，要低眼，即眼瞼要低，不要睜開眼睛。

鼻子不會隨意嗅，鼻子也會不分青紅皂白。 如果你必須尊重，你也會尊重。 若取了六根而不散，心中沒有妄想，只有佛是一念，是清淨的念。

六根不取，雖念佛，心中仍滿妄，難得得利。 如果你能一直把六根念誦出來，那就是一連串的清淨思想。 如果你能一直乙個接乙個地淨化你的心，你就不會迷惑，你可以逐漸達到佛陀的三摩地。

印光大師：《幻術修煉大師之書》。

當你讀它時，你必須在心裡讀清楚，在嘴裡讀清楚，在耳朵裡聽清楚。 就算不張嘴，也要在心裡默讀，每乙個字都要聽清楚。 與心一起念誦，即有乙個聲音階段。

你自己的耳朵和你自己內心的聲音仍然清晰。 如果你能聽清楚，你的心就會在乙個地方，你的思想就不會走神。 所以，眼睛看不見，鼻子聞不到，身體不放手，所以取名六。

以這種方式念佛，叫做清淨的思想。 （這三句話，來自加密圈）把重點放在佛陀的名號上，雖然雜念還沒有完全消失，但已經減少了很多。 如果你們能經常跟著對方，你們就可以淺薄而不受干擾，而深沉的就要念佛三摩地了。

這就是日常奉獻的本質。

心口照顧佛陀，念佛的境界到了念不誦，念不誦的地步。

三摩地]梵語 sama dhi，巴利語相同。七十五條法則之一，百法之一。 他也被稱為三摩地、三摩地和三摩地。

它被翻譯為平等的持有，積極的決心，決心，矯正和決心，以及正義的心和行動。 也就是說，要遠離沉淪和移動的精神影響，而專注於居住在乙個領域中。 三摩地有許多語義，如果它是所有般若瓏眾生的十大法之一，它對應於一切心和心因，它是通過聚、散、善、惡、非記憶三種本性，沒有其他身體。

在經部中，心境依次轉化，稱為三摩地。 當乙個修行人住住三摩地，觀想和觀想它，並擁有清淨的智慧時，他就能夠擺脫一切煩惱，獲得真理。

這是修訂的大秘密。

照顧好我的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和心靈，並清楚地感知它們

所有六個根源。 保持這種清晰的思想，隨著時間的推移，（純粹的思想）。

心甘情願。 （三摩地。

這是至高無上的律法。 （Si 是第乙個）。

這應該是《菩薩讀佛元通篇》中的一段。

大概就是說，在念佛的時候，把人的六根都吸進去，這樣清淨的念頭是連續的，這樣久了，就達到了佛陀三摩地的念誦。

所以，念佛是第一招修煉！

如果你能把六根都拿下來，那麼你就能乙個接乙個地淨化你的思想。 清淨的念頭，像水波一樣，乙個接乙個地延續著。 淨化他們的心來念誦觀世音菩薩，也是如此。

不間斷的念誦，不停地念誦，當誦經相應時，你就獲得了三摩地。 這是第一點。

這就是靈性修行的狀態。

清淨思想的六根是三摩地的境界（這太難解釋了），只有採取清淨思想的六根，即圓的三個身體（佛法的化身）和四個地球（所有聖人共同居住的土地）才能達到清淨思想的六根。 有方便之地、莊嚴之地、常寂之地）只有取六根才能達到。

它指的是冥想的境界和層次！

六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、心根，這六根是自淨的，但是這六根之後，就不同於六種感官的視覺、嗅覺、嗅覺、味覺， 而觸在外界，六根染成六識，眼、耳、鼻、舌、身、意。要想學，就得反其道而行之，六根對外界的六塵沒有心思，不執著於好噁分別，讓六識慢慢恢復到原來的樣子。 你要時刻這樣反省自己的本性，當你的習慣很單薄，內心安靜到極點，不去想善惡的時候，這個時候的你本來是哪副樣子？

眼、耳、鼻、舌、身、心，六不髒。 六道光芒是對萬物的清晰洞察，是達到這種境界的人對世界的貢獻。

房東是否想放棄他的知識並利用根源？ 用傳統方法已經不可能做到了，更別說用心了，但唯一能看到心的方法就是淨土念誦法，淨土法門適合所有根源人在日常生活中學習修行，成就又快又高，所以推薦你去學習。

清晰不是實踐的東西。

不管你要從哪一種開始，都是為了配合你的三摩地，不管你是修三摩地還是內觀，你都要先達到一種心境，一旦你明白了這個目標，你做其他的都無所謂，從你的眼睛開始，從你的耳朵開始，從你的鼻子開始， 當然，無論你想要什麼，只要它適合你。

六根清心？ 這是利用六根來獲得清晰，對吧？

心無差，道自然得，心分，所以有六根，要得心，反之亦然。

念《冷嚴經》，二十五輪，很詳細。

大勢是元通張云：都取六根，清心一脈相繼，得三摩地，思為先。 呼吸心，六根與心六塵接觸不動，佛心聽心，念佛繼續，耳聽清，心能清，即佛三摩地。

強檔推薦《冷嚴經》。

二十五次神聖的布道。

六根不因六塵，要降下煩惱的念頭要費力，分心的念頭不生，清淨的念頭乙個接乙個地確定。 佛教沒有高低平等之分，只有眾生的機會。

《冷嚴經》

總的趨勢是法國王子。 當天的五十二位菩薩從座位上站起來。 向佛陀的腳鞠躬，徒勞地說話。

我記得過去的恆河沙災。 有一位佛陀出生時，名叫無量光明。 十二條如下。

它的最後乙個佛名超越了太陽和月光。 他佛教，我念佛三摩地。 例如，有些人記得並忘記了。

如果他們兩個人沒有見面，或者他們沒有見面。 兩人深深地記住了對方。 如果是這樣，甚至從出生到出生。

與影子相同也沒什麼不同。 十方來憐憫一切眾生，就像母親想起兒子一樣。 如果兒子逃跑了，雖然他記得那是什麼。

如果兒子記得他的母親，他就會記得他作為母親的時間。 母子倆相距不遠。 若有情眾生記佛，念佛。

現在你必須見到佛陀，去不遠處的佛陀那裡。 這不是假裝方便。 如果這個人染香，就會有香味。

這個名字叫祥光莊重。 我本來念佛心，進入無生忍。現在在這個境界，佛陀回到了淨土。

佛陀問，我別無選擇。 所有六種清淨的思想都乙個接乙個地被接受。 三摩地是第乙個。

- 我的朋友顯然誤會了。

大的趨勢是，在因緣中已經證得了“無生法忍”，所以佛法的選擇是“無選擇”，可以“一心一淨心”和“取六根”（收回眼耳鼻身心，放在一心中）， 這是為了需要進入“三摩地”。

誦經佛法的大勢所趨。但前提是要成就六根，才能成就清淨的思想，否則就會被財富、名利、吃、睡所打斷，無法實現。

沒有選擇，沒有歧視。 但自己的業力呢，就是念佛的元通。

二十五士，從五根開始，六成七等等，分別達到元通，一法元通，那麼法元通，沒有區別，所以我別無選擇。

皆取六根，清淨念相繼，是菩薩這個宗門的大趨勢，先後念到前面再念清淨念，然後前後坐下三摩地，要得三摩地，即得三摩地，這個三摩地名叫佛三摩地，是菩薩認為的首輪法。 大勢所言，首先並不是元通高於其他元通，既然是元通，就是法律平等，沒有優越感，所謂先，就是學完了先懂的方便。

同修以上的理解水平還不適合研究《冷嚴經》。 如果想學習，建議參考元英尊者《冷嚴經》的講義。

《冷嚴經》的要點是，一切法門都是方便的法門，只有觀音菩薩耳根元通法門才是無上法門。

《冷嚴經》是最正義的。

《冷嚴經》是對佛教片面虐待的批判。 你是什麼意思？

如果表達不清晰，就不要學習《冷嚴經》。

1、6根、6塵、6識、5蘊、18個世界的含義是：

1.“六根”是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和心靈。 根具有能夠生育的意思，也就是說，六根可以生育六識。

2、“六塵”是色、音、香、味、觸、法。 它是六根的外在境界，因為能汙染人心，所以被稱為六塵。

3.“六識”是眼、耳、鼻、舌、身、意。 六塵的六根產生視覺、嗅覺、嗅覺、味覺、感覺和思維的獨特功能是六感。

4.十八界：六根、六塵、六識合起來稱為十八界。

5.五蘊：1.顏色的聚合（Brahman，ru pa-skandha），即所有顏色的聚合方法。

2. 接受五蘊（婆羅門吠陀-skandha），苦苦、快樂、出離心、眼神觸控等。

3.向雲（婆羅門三昧！jn a -skandha），由眼睛觸控產生的想法等。

4.行雲（婆羅門！ska ra -skandha），意志和心靈的所有行為，除了顏色、接收、思考和認識。

5.認知（梵語vijn a na -skandha），即各種意識的各種聚集，如視覺6。佛教中的“五蘊”、“六根”、“六塵”、“十八界”在《冷嚴經》中得到了非常透徹的解釋。

2、佛教中的“五蘊”、“六根”、“六塵”、“十八千界”出自《冷嚴經》，是佛教極其重要的經典。

禪修是指運用智慧，通過禪修來觀察佛法。

內觀禪修是一種禪修形式，是指運用智慧通過禪修來觀察佛法，即停止觀想雙子運動，即消除心中的雜念。

讓自己保持清淨的狀態，反思自己的身心，以及無常、無私、苦的真諦。 內觀首先要看的是身體，並從身體發展心靈。

內觀禪修是一種禪修形式，是指通過禪修運用智慧來觀察佛法。

就是讓心擺脫雜念，處於清淨狀態，反思自己的身心，以及無常、無我、苦的真諦。 內觀首先要看的是身體，並從身體發展心靈。

禪有兩種型別，一種是運動中的禪。另一種是靜態的。 坐著、躺著、站著不動，都可以稱為靜態禪。

還有一種形式，通過對智慧的沉思也可以產生內心的平靜，而佛法的專注也可以帶來冥想。 禪修和智慧是分不開的，有智慧可以帶來禪修，只有禪修，就不帶智慧。

清淨的六根，不是像我們這樣的普通人的境界。 愛是業力的吸引力，也是前緣的延續。

如果六根安靜，愛情就不會誕生。

就像這個地方被消毒時，細菌不會生長。

有 愛本質上是妄想的。

根本沒有永恆的愛。

愛與貪婪。

六種是純潔的。 貪婪不會生孩子。

愛是六根不清淨時的大浪！

愛不在六根之外，愛是一種從心靈根源中生起的嚴肅執著。

我生在地，帶著佛的心，進入隱忍的生活，現在在這個境界，我念佛，回到淨土。 佛祖問元通，我無奈，都取六根，清淨的念頭乙個接乙個，得到三摩地，思是第一位的。

我只想說我可能遇到的乙個人。

一開始我是真誠的。

這很可悲。

但後來情況發生了變化。

總有一些東西在變化。

死亡已經逃入乙個謎團，痛苦的秘密被埋葬了，人們還沒有學會去愛”。

愛是六根對六塵的貪婪，屬於五毒。

無性的愛會讓你安靜下來。

（1）六根清經，發音為liù gēn qīng jìng，是乙個成語，意思是佛教以無煩惱的狀態為六根清經。 沒有對比喻的渴望。 源：

《法華經：師傅功德》：“有功德，六尊根，使它安靜。 ”

六根：佛教語言，指眼、耳、鼻、舌、身、意。 四虛是指空、天、地、空。

柳根清境，發音為liù gēn qīng jìng，是乙個成語，意思是佛教將無煩惱的狀態稱為六根清境。 沒有對比喻的渴望。

六根：佛教語言，指眼、耳、鼻、舌、身、意。 佛教以達到無煩惱的境界為安寧的六根。 沒有對比喻的渴望。

六根指的是生理學的全部範圍。 佛教看宇宙生命，既不是唯物主義者，也不是唯心主義者，也不是有神論者，而是主張因果和諧的緣代論者。 因此，佛教從心理、生理和身體三個方面來看待乙個人的構成。

上面說的六根屬於生理學，加上六塵的物理學和六識的心理學，是乙個人的總和，六根、六塵、六識的形成稱為十八世界，十八世界的三類構成最充分的氣勢， 它們相互使用。

因為六塵六識只有六根的媒介才能有效，六塵六根只有六識的判斷才有價值，六根六識必須有六塵的反射才有功效。 清淨的六根，是指眼、耳、鼻、舌、身、心無苦的狀態，比喻為無欲無欲。

四是空的，是古代儒家對佛教理論的偏見。 後來，它繼承了大乘佛教，並充分闡述了它的產生和忍耐的真理。

哪四大空，其實標準答案在《道德經》中給出。 “所以道是大的，天是大的，地是大的，人民是大的。 有四個主要領域，人們生活在其中乙個領域。 ”

四虛是指空、天、地、空。

佛教中提到的四大因素，是指“土、水、火、風”四大物質因素。

佛教講“四空”，是以印度固有的觀念為基礎，再深化和佛教化，因為地、水、火、風四行在宇宙中是物理的，比如山地屬於大地，海洋河流屬於水，太陽熱火大， 而空間氣流屬於風。

比如，如果把它們變成人體的生理機能，比如頭髮、骨頭、肉都屬於大地，血液分泌屬於水，體溫屬於火，呼吸屬於風; 就四種物理性質而言，硬度屬於地球，水分屬於水，溫暖屬於火，流動屬於風。 但是，無論怎麼分析四大，四大最終都屬於物質領域，不能歸納為精神領域。 因此，唯物主義者認為四者是宇宙的根源，佛教並不認同這種說法。