天魔謀的黃毅，天魔謀的邪道

在黃毅的**系列中，魔門是乙個極其特殊的存在。 這個神秘的宗門歷史悠久，人才眾多，雖然被魔鬼召喚，但其行徑無非是被邊緣化的八個小公會的鬆散聯盟。 黃毅雖然沒有明確描述妖門的歷史淵源，但順著**中的一些線索，可以大致描述出妖門的發展和構成的大致輪廓。

在《邊疆荒傳》中，項玉天對燕飛說，聖門的老祖是“天妖”蒼玄，他不僅智者武功極高，還是個書狂。

在黃奕**的歷史世界裡，如果忽略《荊楚正雄傳》這樣的中短篇故事，最早可以追溯到《尋秦》時代。 在那群激烈的春秋戰國時期，世上沒有至高無上的君王，百家爭鳴，意味著每個思想的推動者都可以平等地向諸侯們推銷自己的思想。 沒有中心意味著沒有邊緣; 沒有人被高舉為永遠正確的上帝，自然也沒有人被踐踏為魔鬼; 所以，在“尋秦”時代，妖門的活動就沒有蹤跡。

然而，好景不長，秦國稱霸天下，漢家追隨秦國，君主制開始擴張並籠罩一切，官方意識形態成為天地之間唯一響亮的聲音。 於是，一些原本活躍了一段時間的階層，因為價值取向與官方意識形態不同，甚至與官方意識形態背道而馳，逐漸變得黯淡無語。 於是，這些有遠見的人，有的為了維護自己的思想，就以六卷本《天魔大略》為最高指導宗旨，結成了共同的聯盟。

這個聯盟包括從事服務業的婦女組成的陰宗，由刺客和傭兵組成的天閣，代表商人階級的天蓮宗，以及原始道教殘餘的真傳（分為道祖真傳和老君關，這個分支頗具象徵意義，可以解釋“妖”字的由來）。 當然，由於各行各業興衰的時代不同，這個由兩派六道組成的主體，應該在漫長的歷史時期內逐步形成。

因為他們與主流背道而馳，所以關於他們的一切都無法進入公眾的視野，大眾因為無法理解他們而對他們有各種各樣的猜測和傳說，他們的形象在這些猜測和傳說中被進一步扭曲，這也是幾乎所有邊緣化群體的共同處境。 而主流話語對邊緣群體的壓制，在正統寫作中也被稱為“守路降妖”。 同樣，也總有一些群體想要進入主流話語，通過打壓邊緣群體來表明自己的立場，從而獲得主流話語輔助翼的地位，比如佛道，徐子陵所謂的“千年道魔之爭”，恐怕就是從過去來的。

從這樣的歷史觀出發，我們也可以考察妖門的兩大派別、六條路，從而對妖門的歷史有乙個大致的印象。

邪極道的建立時間沒有具體說明，但在《邊疆荒野》中，項玉田可以作為坐標。 此時，距離公元383年的響水之戰已經不遠了，據石青玄說，在項玉天之前，至少有十二位邪帝。 古人有二十行“皇冠儀式”，也就是今天的成人禮，擔任門頭的人至少應該是成年人，八豐漢在《唐代》中說。

七年前，他登上家主的位置時只有20歲“，從他的語氣中可以推斷出，當時20歲成為一家之主是特例。 由此可以粗略推斷，邪極道建立的下限應該在公元110年左右。 《唐朝》中提到，邪帝第一代謝伯“不容忍當時崇尚儒家思想的正統社會”，而董鍾書的《天人三策》是在漢元光帝三年（西元前132年），由此可見，邪極道的建立時間上限不應早於西元前132年。

第一代邪帝謝伯在唐朝就提到過，但不能認為邪極是唯一的謀生之道，否則很難解釋“邪極”一詞的由來。 在《唐朝》中，謝伯發現“邪帝舍利”的過程頗有意思。 雖然最近出現了人潮迭起，但是沒有直接證據，恐怕不可能斷定謝伯跑到齊古墓從事考古工作。

盜墓也是乙個由來已久的行業，有漢代的謝伯等行業是史無前例的，以至於劉邦在建國之初就不得不“守秦始皇二十家的墓”。 汪子衿先生的《中國盜墓史》對此有專門的章節，這裡就不贅述了。 在目前的考古發掘中，在河南上才的“秦公一號”墓和蔡楚墓中，漢代被盜洞的數量驚人，也可以作為證據。

這樣一來，丁九忠那套過時的裝束，或許就有些交代了。

邪極宗的弟子們，在漢末亂世也有機會進入主流，董卓和曹操甚至為他們設立了“觸金隊長”和“法丘仲郎將軍”的職位。 不過，這種生計畢竟是天下百姓的邪惡，被邪極宗門列為妖宗，被世人邪教，也是可以理解的。