如果乙個在家出家的居士違反了五戒，如果我不遵守怎麼辦？

尊者馬辛德回答說：如果你違反了其中一條戒律，你實際上並沒有很好地遵守五戒。

接受五戒有兩種方式：整體戒律和個別戒律。

如果把這五戒作為乙個整體來看待，那麼如果其中一條被打破了，其他的也就會失效。 如果一篇文章被接受，則其中只有一篇無效，其他四篇仍然有效。

在家庭的五戒中，你必須故意違反它們才能打破誓言。 例如，當殺死乙個生物故意殺死另乙個生命時，它被認為是違背誓言，而無意和無意則不被視為犯罪。 說假話和故意欺騙被認為是犯罪，而且是舌頭上的錯誤，因為說得快不被認為是犯罪。

沒有“方便的謊言”這回事，即使謊言對對方有利，只要有欺騙，也是犯罪。 如果我違背了誓言，我該怎麼辦？ 它應該被重新任命。

重新接受後，誓言被恢復了。

我們建議居士應該接受三皈依和五戒。

作為日常的教訓，如果你今天不違背戒律，你可以通過三皈依五戒來鞏固，你可以用五戒的標準來檢查你的言行。 若是破了又被吸收了，又能恢復過來，就好像衣服破了又修，身體受傷了，藥就塗了。

一些偉大的大師在談論居士的戒律時要求放鬆一下。 如果乙個居士違背了居士的戒律，並且有強烈的悔改意識，他也會被允許再次接受。

如果你發現你目前遵守誓言的機會不完整，你也可以放棄你的誓言。 比如，如果你覺得很難守住偷竊的誓言，你會當著乙個人的面說，“我現在不能守這個誓言，我想放棄它。

如果你說出來，他就明白了。 這樣，誓言就被放棄了，這就是放棄誓言的方式。 一般來說，放棄戒律的過錯不如違背戒律。

如果你發現你目前守戒的機會不完整，你也可以放棄戒。 比如，如果你覺得很難守住偷竊的誓言，你會當著乙個人的面說，“我現在不能守這個誓言，我想放棄它。

如果你說出來，他就明白了。 這樣，誓言就被放棄了，這就是放棄誓言的方式。 一般來說，放棄誓言的過錯比違背誓言、希望要輕。

不殺生不偷，不撒謊，不喝酒,——這是你修行的根基，做不到，就像大廈的根基還沒有奠定，修行也不會有絲毫的進步。

建議認真懺悔，然後去寺院重新出家。

如果你發現你目前遵守誓言的機會不完整，你也可以放棄你的誓言。 比如，如果你覺得很難守住偷竊的誓言，你會當著乙個人的面說，“我現在不能守這個誓言，我想放棄它。

如果你說出來，他就明白了。 這樣，誓言就被放棄了，這就是放棄誓言的方式。 一般來說，放棄戒律的過錯不如違背戒律。

悔改，然後重新受戒。

違背戒律不會導致懺悔，破戒意味著戒律是輕的，懺悔就足夠了，破戒意味著違背誓言就不悔改。 背棄沉重誓言的報應在地獄！

違反任何戒律的程度因悔改的程度而異。 但是，如果你真的打破了不悔改的罪，這是根本的大戒律，那麼五戒就是不悔改的，你就不能長壽。 但是，如果有過犯，但不是不悔改，就有可能悔改。

為什麼要殺活人，因為你的思想，不管是不是死，不管是人還是非人被殺; 謊言有不同的定義，是說自己是義聖，能與鬼神溝通，還是普通的小謊言等等。 房東可以參考這個。

非常詳細。 然而，菩薩戒是通過懺悔。 這也是菩薩戒優於五戒的方面之一。

建議學習堪布益西彭措所宣講的 pratimoksha 戒律。

佛教的五戒，包括戒酒者。

從狹義上講，酒精是指可以使人失去知覺的物品。

還有廣義上的酒精，它指的是能夠吸引人們的注意力而無法自拔的東西。 例如，毒品、網路成癮等。

如果你修行佛教的目的只是為了成為乙個佛教徒，那麼如果你喝一點酒，你應該沒問題。

如果你修行的目的是為了獲得解脫，那麼很容易喝太多酒而犯錯誤。 它特別受冥想和冥想的影響，所以你不應該喝酒。

但是，含酒精的產品，如豆腐和十滴水，可以適量食用，而不必以飲用為目的。

以解脫為目的的修煉者，不要以煮酒、拿藥酒為藉口貪酒，那樣會自欺欺人，最終也不會解脫。

在家修行，既然守五戒，最好不要喝酒。

你好地主皈依，五戒，看有沒有七罪罪，如果有七罪罪，那麼你一定要先懺悔求見好容貌，才能接受五戒，甚至菩薩戒，七罪的內涵如下： 出佛之身血，殺父弒母，殺羅漢，殺阿闍利，殺僧，破和尚基本都難犯，我覺得地主不太可能犯，那麼要受五戒，可以自己在佛像前拿去，或者有得戒的人傳戒， 向你解釋三皈依五戒的內涵、精神和要旨，重點是：你願意接受它，並且你知道皈依和受戒的真正含義。

至於出家的標準，研究後還不清楚，但可以說，在佛教中，真正的出家是出離心，這在佛法中也是重要和有價值的，而不僅僅是出家的表象。 那麼如果有一天，房東能親眼目睹那個不在家不在世，卻能出現在世間和在家的人，那麼你就是唯一乙個進門的人，真的是和尚了。