清白，做事清白，不做一切惡，追求一切善，因果，做善業

多做善事，做好事不作惡，寬容他人。

佛教說，對不同的人有不同的說法，普通人這樣說是最合適的。 萬物皆分，對僧人說，對僧人來說，佛教無話可說。

你認為一切都是無法區分的，這是錯誤的。 呵呵。

這並不是說它沒有分裂。 這是關於分裂而不是分裂。 分裂但看不到分裂。 這就像說（什麼都不做）。 什麼都不做，什麼都不做。

吻。 這些方式...... 這不是對如此簡單的下降的字面直接理解......

南方沒有阿彌陀佛。 祝大家好運。

大寶藏，廣闊的亭子，好陀羅尼陀羅尼）。

行善總比作惡好。

凡事沒有好壞之分，只能根據時間選擇乙個，或者什麼都選不出來。

比如，當一輛車即將撞上時，你伸手拉它，救了那個人，這不是一件好事，但如果他是乙個殺人犯，僅僅因為你救了他，同時很多人死了。

當然，我說的概率很低，但這並不意味著沒有。

所以沒有好壞之分，只是乙個念頭。 一念善，一念惡，善惡取決於自己。

世間萬事萬物無因、因、果。

作惡報惡，行善報惡。

佛教是解脫的方法，要想解脫，你需要能夠聽到佛法，你需要有乙個人的身體來聽到和理解佛法，並修持教義才能解脫。

因此，我們一定要做好事，積攢好運。 只有這樣，我們才能獲得人身，才能聽到佛法。

這不僅在人類世界中是可能的。 所有六條路徑共有的規則。

獲得人身之後，還需要積累功德功德，才能達到無量法門，如果作惡得到報應，就會得到回報，還能修行佛法。

一種宗教，一種思想，可以理解。

中國思想和印度思想還是有區別的......

原因就是原因，結果就是結果。 後來，我想你可以自己解釋一下，這意味著世界上的事情要麼是因，要麼是果。

有因才有果，有果就必有因。 原因可以是前因的結果，結果可以是後果的原因。

世間無對錯，無對錯之分，唯有不朽的因果，所謂因果自然流，不受制於人的意志。 如果你想過平靜的生活，不得到結果的回報，那麼你就要定心養善，不要做所有的惡，不要做各種的善，如果你不種惡因，你就不會產生惡果，所以所有的因果都是自生的。

朋友：看透生活，這是你一生的福氣，對吧？

“自我淨化”的字面意思是淨化自己的心靈。 這就是佛法與其他世俗善法的區別。

什麼是淨化？ 要淨化什麼？ 這必須被理解。

淨化是消除煩惱（包括困惑和困惑）。 當我們用智慧突破自我把握時，我們的心靈就得到了淨化，我們的妄想就在這個時候，我們的真心就顯露出來了。

要淨化什麼？ 那是佛陀的戒律和智慧，不失學，因為戒律生出決心，因為智慧的智慧，無明被消除，這就是見之道。

眾生煩惱重，習性重，不容易清淨，於是佛陀為我們開啟了念佛法門，讓我們“取六根，一一清心”，此法被菩薩稱為“得三摩地”大勢最方便的方法， 思是先“，不是虛方便，自得心，自己混沌的心在佛號的耳鳴聲中，在連續念頭的念誦中平靜下來，這種淨化的方法，對於我們這些這個時代膚淺的人來說，是唯一最適合的選擇，沒有這個，很難”淨化心”。

南方沒有阿彌陀佛。

是自律、自省、懺悔、自潔、思想、實踐，是改變思想意義的過程。

諸佛的教誨，不是讓我們脫離生活，厭惡這個世界，而是讓我們懂得用智慧去分析、理解、判斷現實中的各種問題，找到中道的解決辦法。 做我們能做、應該做的事，就是我們自己覺醒、覺知，然後最終開悟的過程，這叫做“自我淨化”。 也就是說，你知道你應該做什麼。

佛教指出了生活的煩惱，但它並沒有把我們帶出社會。 只有正確控制自己的心理和行為，才會有煩惱。 佛法的不執著，並不要求我們在工作上稀疏，而是要知道什麼是“妄想”，什麼是“實相”。

該做的工作一定要做好，該履行的義務一定要履行，不能懈怠，不能迷茫，不能固執己見。 知道什麼是正確的行為，什麼是錯誤的執著，是佛法帶給我們的智慧。

不作惡：不造惡因，不造惡業，就得不到惡報; 一切善行：造善業，各種善因都能得到回報; 自淨意味著：修淨業，獲得淨土報應，最終解脫; 這都是佛教，這是所有佛教轉化眾生的唯一途徑。

南方沒有阿彌陀佛。

意思是淨化自己的心靈。 淨化煩惱，獲得智慧和解脫。

自然善良安靜，心定人。 忘記信守諾言，白白放下心。

有人說，人們在生活中應該多做善事，少做壞事，這樣他們的身體才會光彩照人，挺拔。

你應該是一名高中生，對吧？ 生物課上說，如果得到乙個西瓜種子，過段時間就會長出西瓜，種西瓜是原因，結西瓜是果實。 種西瓜只能種西瓜，不能種大豆，這是客觀的，不變的。

但是，如果你種乙個西瓜，種子可能會死亡，不會長出西瓜。 現在我們可以得出第乙個結論：哪裡有原因，哪裡就一定有結果，而這個結果就是一定範圍內的效果。

所有客觀作用都作用在我們身上，必定會決定我們生活的一部分，物理課上說，給你乙個向上的力，你就會跑起來，那麼如果給你很大的力呢？ 你的運動是由合力決定的。 第二個結論是，生命是由作用於我們的客觀協同作用決定的。

可以推斷出前兩個結論：1 壞事會產生不好的結果; 2、做完壞事後，可以做很多好事來彌補; 3 有些好事我們努力去做，但未必能產生好的結果，我們不應該太執著。

因果關係也可以說是不可變的。 也可以說是可以改變的。

善因有善果，惡因惡果。 變。 但是，如果你有各種各樣的善業，惡因就很難結出果實。 也就是說，應用佛法原則來改變先前的果報。

佛教認為，今天的果是昨天的因（一般而言），今天的因產生明天的果，這導致信徒多做善事，多出好果，其次，把今天的許多不服從歸咎於昨天的因，以達到精神解脫。

簡單來說，就是種瓜得瓜，播豆得豆。 俗話說，菩薩怕因，眾生怕果。 因為菩薩知道業力的嚴重性，所以他非常在意自己的意圖和言行。

而普通人則被無明蒙蔽，在造業時不知不覺，無所畏懼，卻非常害怕承擔由此帶來的後果。

作為乙個有智慧的人，應該從菩薩的行為中學習，從心的開始和言行中消除惡果。

不做一切惡，修行一切善，淨化自己的意志，這就是佛教。

這感覺就像在說，尊者本人喜歡冥想和閱讀經文，博學多才，善於幫助別人。 他是一位超凡脫俗的、有知覺的尊者，在廣度和感情上。

佛教把算命占卜看作是非正統的方式，算計要靠人自己提出來，不夠靠。

它不會是一首古老的詩句，而是一首現代的新詩，而且價值似乎並不高。

而且，這首詩本身就不同於求神算，這種詩本身並不是用來占卜的。