斷言義人得到更多的幫助，不義的人得到的幫助更少的觀點

當然是正確的。

比如和黃光宇對峙，一般來說，你沒有他的財力，他能輕易打敗你; 因為他比你更開明，雖然他嚴厲、苛刻、殘忍; 但他有錢支付賬單，從他那裡他可以過上好日子; 而你一無所有，別人自然支援他而不是你。

但換乙個層次，若是和黃光玉打起來，打得白熱化，就像公宮海和太后在宮裡對峙一樣，你打不了，只要有人在背後捅刀子，就能殺任何一方; 在這種情況下，道德態度開始發揮作用。 有人認為你善良又生氣，於是決定支援你，給黃光宇一把刀; 注意，如果你能和黃光宇打到白熱化的地步，你也是高手，至少財力雄厚。

對義人的幫助很多，對不義的人的幫助很少，這是對的。 但道德並不是導致“得失”的唯一因素，在許多情況下，它也不是主要因素。 想讓別人支援你，你就開悟了，方式也很多，比如威脅、誘惑、送美女、分居等; 而要別人反對他，也不必和睦相處，可以拆散他的朋友，可以打他的實力，只要他的實力一弱，幫手自然會少一些，形成不義的局面。

在我們的教科書中，我們只說道德起決定性作用，我們是在愚弄學生。

他提出了“時間不如地點，位置不如人”的觀點，並指出“人”是戰勝敵人的首要條件。 “他”是“眾幫”“天下平”，即人民的支援和擁護，體現了孟子“民尊貴，君輕”的政治思想。 宋竹熙對本章的註解如下：

尹曰：說天下之人，只為贏得民心。 “青嬌洵的註解是：

民和睦珍貴，比天地還寶貴，所以說山上的人是天子。 可以看出，這一章不是關於戰爭的，而是關於人民的意志，是關於通過戰爭實踐“王道”（即“仁政”）的重要性。 文章逐層推進，首先比較了時間和地點，地點和人，指出了時間、地點和人在戰爭中的作用不同。 最後，由人們來推斷出“得道者將得到很多幫助，而那些失去道的人將得到很少的幫助”的結論。

共產黨是開明的，9000萬人參加了淮海戰役，國民黨是不講道理的，根本不關心人民的感受。

對義人的幫助很大，對不義的人的幫助很少。

中心論點是，正確的時間不如正確的地點。

地理優勢不如人。 就是說，有利於作戰的天氣和季節不如有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢不如人民的願望和內部團結。 “義人幫多，不義人少”，出自《孟子：公孫周霞》，指正仁立，會得到廣大群眾的支援和幫助; 如果我們違背了道德和仁慈，我們將不可避免地陷入孤立。

源語言：

時間不如位置，位置也不如人。 三里城，七里郭，環和攻打它，沒有勝利。 如果丈夫攻擊它，就會有那些有正確時機的人，但沒有贏的不如位置。

城不高，池不深，軍革不強，公尺粟不多，民不如民。

所以說：域民不動邊疆，國家不動山溪險，天下不占軍革之利。 得道者多幫，失道者少幫。

寡婦幫忙，親戚幫忙最多，全世界都同意。 拿天下本源拿下湘順，攻打親戚一方，君子不打仗，戰就贏了。

賞識：作者的積極意義包含在以下斷言中，即“義人的幫助比冰雹多，不義人的幫助很少”。 這裡的“道”是“仁政”。

這種斷言指向了“人”的本質。 然後他進一步推斷，會眾是“無助的”和“無助的”，而“無助的”是順服的。

乙個對另乙個，形成鮮明對比。 最後，他以“如果紳士不打仗，他就會贏得戰爭”作為結尾，這非常徹底地解釋了“和諧”的重要性，並加深了文章的中心。

通過“時間”、“地點”、“人物”，將這三者逐層對比。 它證明了“時間不如地點，位置不如人”的道理。 老百姓的管理不能只靠劃定領土的邊界，鞏固國防不能靠山河危險，征服天下不能靠武力。

乙個能實行“仁政”的君主，會有更多的人幫助他，而乙個不能實行“仁政”的君主，會支援和幫助他的人會更少。

背景：孟子。

出生於魯國。

貴族，他的祖先是魯國後期玄和的孟孫。 但到孟子出生時，他的家庭已經衰落了。 春末秋節，大衡亂亂，他們家逐漸衰落，被迫從魯遷到鄒。

之後，事情就困難重重，孟子小時候，只好“租房住”。 孟子父母的狀況已經不復存在。 只知道孟子在很小的時候就失去了父親，與母親一起生活。 對於孟子的閱讀，孟的母親。

他三次選擇住在鄰居旁邊，生氣了，切斷了機器。

從40歲開始，孟子就開始接觸各國政客，遊歷各個藩屬國，此外還接受積子弟子的講課。

在兩者之間，宣傳自己的意識形態學說和政治主張。 孟子繼承了孔子。

“仁”的思想提倡“以人為本”，“人民是寶貴的，社群是次要的，君主是光明的”。

孟子反對兼併戰爭，他認為吞併戰爭過於殘酷，主張“仁政”來統一世界。

孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。 孟子說：“人人都有一顆隱心。 他認為，善良是人類獨有的一種本性，也是人類區別於動物的根本標誌。

有三種引數：按順序：示例引數、原因引數和比較引數。

一層一層，一層一層。 在文章第一段中，他提出了中岐和絕對心心的論點，然後用戰爭的例子來論證“時間不如位置”、“位置不如人”，突出了“人”的重要性; 第4段進一步闡述說，為了達到“和諧”，必須首先“獲得道路”。 全文緊緊圍繞著“人”這個中心，相互環環相扣，層層推理，呈現出極其嚴謹的論證藝術和較強的邏輯性。

1、尚唐斬了夏驥，夏驥迷路了，幫不了什麼忙，商唐得到了很多幫助。 商朝的唐討伐夏朝的姬，夏朝的姬沒有道德，沒有人幫助她，商朝的唐有德，幫助的人很多。

2、周武王姬送劍給商朝，商王無理無益。 周武王姬法討伐商朝的時候，商朝沒有道德，所以沒有人幫助他，姬發正好相反。

3.西元前209年，秦二世迷失了方向，束手無策，陳勝和吳廣得到了幫助。 西元前209年，秦二世胡海沒有道德，沒有人幫助他，而陳生和吳光有道德，有很多人幫助他們。

4、隋朝末年，楊光無路可走，各地農民起義，瓦崗軍得到不少幫助。 隋朝末年，楊光沒有道德，各地農民造反，而瓦崗軍有德，有人幫他們。

5、元順帝無路可走，朱元璋率領的紅巾軍得到幫助。 元朝舜帝沒有道德，朱元璋率領的紅巾軍有道德。

創作背景。 摘自《孟子：公孫周霞》，孟子出生於魯國貴族，祖宗是已故魯國的孟孫。 但到孟子出生時，他的家庭已經衰落了。

春末秋的混亂，導致他們的家庭逐漸衰落，被迫從魯遷到鄒。 之後，事情就困難重重，孟子小時候，只好“租房住”。 孟子父母的狀況已經不復存在。

只知道孟子在很小的時候就失去了父親，與母親一起生活。 為了孟子的書房，孟子的母親三次選擇住在她身邊，她氣得斷絕了。 從40歲開始，孟子除了接弟講課外，還開始接觸各國政治人物，奔波於諸侯國之間，宣傳自己的思想和政治思想。

孟子繼承了孔子的“仁”思想，主張“以人為本”，“人民寶貴，社群第二，君主輕”。 孟子反對兼併戰爭，他認為吞併戰爭過於殘酷，主張“仁政”來統一世界。 孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。

孟子說：“人人都有一顆隱心。 他認為，善良是人類獨有的本性，也是人類區別於動物的基本標誌。

義人得到很多幫助，而不義的人得到很少幫助的論點是什麼？

你好餓了，你可以試試正義與不正義，不義與不正義的論證思路。 該論證的主要特點是採用了“全-副肢-指-總”的論證結構。

一是提出“時間不如位置，位置不如人”的中心論點; 然後舉例證明“時間不如地點”、“地點不如人”; 最後，從理性的角度論證了中心論點。