在人的開始，他的本性是邪惡的，而人的本性的開始是邪惡的

這是戰國中後期儒家思想家荀子的觀點; 在人性問題上，他提出了“性惡論”，否定了天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響;

荀子提出了“性惡”的觀點，與孟子的“性善”理論截然相反。 他認為，人性是與生俱來的、簡單的自然屬性，“凡人的本性也是天生的，是學不來的，不能,.......”而在人身上，則稱為“性”（荀子性惡“），表現為”鎧甲欲飽、冷欲暖、工作欲休息“（荀子性惡），所以人性是”生來善趣“、”生來有病惡“、”生來有耳欲、有眼欲、 和好聲音和情慾“（荀子性惡）。人性的“善”是人為獲得的（即“偽”），“人性是惡的，善是虛偽的”（《荀子本惡》）。

“善”是後天環境和教育學習的結果，“義義者為聖人所生，人能學能做事，做過事者也.......”是學的，可以在天賦上做到的，這叫虛偽“（《荀子性邪》）。 自然賦予的“性”和後天習得的“偽”是一對矛盾，解決矛盾就是通過學習和事物來改變“性”。 “性”與“偽”是對立統一的，“沒有性就無虛無，沒有虛偽，性就不能自美”，只為達到“性偽結合，則聖名為一”（《荀子禮論》）。

荀子的“性惡”理論與孟子的“性善”理論有很大不同，但在通過所謂“聖王教”教育和改造人民的目的上，它們是相同的。 他的性惡思想也被後人認為是他法家思想傾向的萌芽。

荀子的典型思想，孟子和他老人家說，人之初，本性善良。

“人之初，性是惡的”是荀子的思想。 荀子的性邪思想在先秦百家的人性論斷中是獨一無二的，他的思想對後人的意義值得我們深思。 性惡理論強調道德教育的必要性，強調基於人性之惡的道德教育的必要性。

荀子認為，人性侷限於食物、情慾、好噁、好噁、慾望等情感和慾望，不管是“君子”還是“小人”。 於是荀子說：“人命也是小人。

人類生來就是小人物“，這被稱為”性惡”。 至於仁義，它是通過所學、所行、所行所得的。

正如荀子所說，人類的本性是邪惡的。

荀子關於“人性本惡”的討論，比孟子的“人性本善”有所改進。 有邏輯，不像孟子; 有爭論，不像孟子。 與孟子相反，他定義了人性：“生命之所以被稱為自然。 ”

也就是說，性是一種與生俱來的、與生俱來的原始的、簡單的自然屬性，是一種不容後天的本能。 “性”的反義詞是“偽”。

“偽”是人工後天加工的意思。 例如，仁、義、禮、智、信是“假的”，是人為教育的結果。

荀子批評了所有這些，但他欽佩孔子的思想，認為這是最好的治理理念。 荀子自認為是孔子的繼承人，尤其繼承了孔子的“外望學”。

他還從認識論的立足點批判性地總結和吸收了百家學派的理論命題，形成了“天人皆明”的鮮明自然觀、“消融自然、造假”的道德觀、“禮儀規則”的社會歷史觀，並在此基礎上， 他總結了先秦哲學。

人類的起源其實是在談論第乙個人，即原始社會，自然環境中的人。 那個時候，生存是第一位的，為了生存，人們會不惜一切代價殺戮、掠奪和自私。 在這樣的環境下，人性不能盲目體現，只有純粹的生存動機，所以現在看來，祥神很“邪惡”，在那種環境下也很謹慎。

另一方面，人們一開始就對對方產生猜疑和不信任，他們會以最“自私”的方式行事，所做的每一件事都會反映出“邪惡”的跡象，而去除邪惡影響的正是後天的“善”。

在人類之初，性是邪惡的“是荀子。

思潮。 荀子的性惡理論。

他的思想在先秦百家的人性論斷中獨樹一幟，他的思想對後人的意義，值得我們深思。 性惡理論強調道德教育的必要性，強調基於人性之惡的道德教育的必要性。

荀子認為，人性侷限於食物、情慾、好噁、好噁、慾望等情感和慾望，不管是“君子”還是“小人”。 於是荀子說：“人命也是小人。

人的攻擊也是小人“，這被稱為”性惡”。 至於仁義，它是通過所學、所行、所行所得的。