你如何理解佛教中的緣起？ 在佛教中，因和死是什麼意思？

萬法因業而生，業因業而生，因滅，人因無盡業而生，因業，六界輪迴，業力生而有滅，若說有，則有生，有生有業，有死， 有生有輪迴，如果沒有業力，就不受生死輪迴的制約，因為我們應該明白，一切法則都是因業而生，業力熄滅，自性充足的，既不增加也不減少，當緣起時，心想，這就是來世所造的業力， 讓我受苦，我受苦。當好事來臨時，我也是這麼想的，歡欣鼓舞。 不受原因限制。

我明白了，自淨與佛陀沒有什麼不同。 如果有什麼不對勁，不要嘲笑我。

見十二因緣，就是見佛法，即見佛。

佛陀說《稻草經》

所有命運的起義有十一種，你應該知道：都說無論者的正義是命運的起義，事業的正義是命運的起義，有情者的正義是命運的起義，對方的起義是命運的起義， 無常的義是緣的起義，義的瞬間滅亡是緣的起義，不間斷的義的因果是緣的起義，各種因果的義是因的起義，因果互為因的起義， 因果的正義性決定了正義的整潔性是起義。

《佛法經》勝利之初的分離

例如，如果三根蘆葦站在空地上，它們會相互豎立，如果它們走到其中一根，兩根蘆葦就不站立，如果它們走到另一根蘆葦上，另一根就不站立，展覽將相互依賴豎立。

《雜經》第十二部。

例如，乙個人依附在海洋中的船上，乙個人依賴於一種顏色。 例如，船根據人而在海中行駛，如果顏色身體根據名稱出現，人和船取決於大海，如果名稱和顏色相互依賴。

純淨之路：見純淨產品

有各種各樣的法，都是因緣而生起的，例如因為鼓聲。

純淨之路：見純淨產品

因緣、子緣、緣、昇行，四因生出一切法則，無五緣。

龍樹菩薩的《中庸論：打破因緣》。

夢生苦樂，沒有別的境界，如果是緣起法則，就沒有緣起。

龍樹菩薩的七十空性

十二因和條件的法則記錄在經文中。 按經修煉，自覺，不聽別人的話。

緣起 - 任何事物的產生都是各種命運交匯的結果。

滅絕 - 任何事物存在的命運消失了，事物也消失了。

含義：一切法都源於因緣，並非單獨生起。 必須依靠境界才能生出這種佛法。 道雖然是無為的，但只有當它遇到因緣和條件時，它才能被誘導。

緣起是佛教的基本教義，也是佛教區別於其他宗教、哲學和思想的最大特點。 起初，佛陀在菩提樹下，在金剛寶座上，他晚上看到星星，成佛，他領悟到的是宇宙人把握佛陀緣起的原理。

一切法則都是因緣而生，因因滅了，洞窟老了，毀了。 起源是多種條件，例如，一粒種子需要一定量的土壤水分和陽光才能發芽生長，土壤水分和陽光是原因，種子是原因。 有因有因，種子發芽，事物生起，新現象發生。

這就是顫抖的信的由來。

眾生無我---空性，因---緣而生起苦樂。

佛教主張“因緣生”和“自性空”，佛教把物質世界看作因果法則，精神世界也是因果法則。 大到一顆行星，乙個天體，甚至整個宇宙，小到一根草莖，一小粒塵埃，乙個原子，都是在內因和外因聚合的幌子下存在的，沒有因果的要素，什麼都不能存在，所以從根本上說， 這沒什麼。

智者如實知道一切法都因因而生，因緣生起無自性，無自性就有空，智者就知道，有無存在。 如實知空性是無性的，與命運沒有表現，隨命運而顯現，所以空性不是空的。

有但沒有; 空而不空，它被稱為奇妙的智慧型。 這就是《金剛經》所說的：不要以貌取，如不動。 」

乙個更簡單的解釋是，因為萬事萬物，包括你我，都是無常的，不可能永遠存在，所以我們要珍惜當下的命運，學會放下精神上的障礙，才能獲得光明的平靜和顫抖。 而不要執著於所謂的痛苦和快樂，因為這些東西都會隨著時間的流逝而消失，所有的煩惱也會因為執著而生起，也會因為放手而消失。

在佛教中，“邊緣”不是各種條件，而是各種條件。

在佛教中，有四個條件：因緣、等式推論、緣關係和增加的上層條件。

1.因果報應：因果報應，因緣是命運的意義。 在佛教的因果理論中，導致結果的主要條件通常稱為"原因"，次要條件稱為“邊緣”。

這裡強調的是，原因也是眾多條件之一，所以它被稱為業力。 在上面提到的六個原因中，其他五個都是原因，除了那些可以作為原因的原因。

2.平等地獄關係：又稱次級緣。 這是發自內心的，發自內心的。 當前念的心和心消散時，心的思想和因緣以及未來思想的心就會生起。 我之前想到的思想和思想被稱為地獄。

3、親和力：指心靈攀登的境界，即知識的物件。 佛教認為，心是能量原因，外在環境是原因，原因就是心律的起因，這稱為緣關係。

4.增加上沿：不妨礙或促成其他方法的產生，稱為增加上沿。 其命運浩瀚無垠，一切佛法都為增上緣; 並且以一顆廣闊的心，它增加了所有有前途的法則的上緣。 所謂“一切法”，就是說除了自我之外，一切活躍的現象都在增加上緣。