古人是如何修煉自己，修心的？ 你覺得瘦身怎麼樣？

古人修身修心，往往通過讀詩書或打坐、打太極來幫助自己不斷提公升。

修身可以從知行兩點入手，一般來說就是認識和實踐，我們需要做的是提高認識，加強實踐。

1. 提高認識，盲目。

也就是說，我們需要理解古人所說的話，而古人最常用的方法就是從事物中學習，我們現在應該加強學習和思考。

2.加強實踐。

就是要採取行動，而且行動要符合自己的理解，古人用的辦法就是用尊重，也就是時刻保持警惕，我們現在要不斷反省，千萬不要自欺欺人。 通過這種方法，你可以慢慢加強你的身心，平衡和空虛，從而達到更高的生命狀態。

而要採取行動，可以從以下幾點開始：

1.早睡早起。

2.適當運動。

3.合理飲食，拒絕垃圾食品。

4.工作上不要拖延，有計畫就去做。

5.培養真正的興趣和愛好，要深刻。

6、創造大於消費，比如唱歌的時間大於聽歌的時間，思考的時間大於讀書的時間。

最後要記住的是：不要做所有的壞事，做所有的好事，淨化乙個人的意志。

原文：《禮書與大學》：“想在世上清德者，先治國; 那些想要統治自己國家的人必須首先聚集他們的家人; 想要聚家的人，首先要修煉自己的身體; 想要修身的人，首先要正正自己的心; 想要糾正內心的人，首先要真誠; 要真心誠意，首先要知道，在格物才會知道。

人品後知，知後誠，真後心，心後修身，家氣再家氣，國治再治國，國治再治國。

《禮書》和《大學》說：修身首先要有見識，然後誠懇誠懇，正心正念，再修身，自己的懂得才配得上。 我不能為世界做，我只能乙個人做。

我不能勉強別人，我只想對得起自己。 我努力從頭到尾做事，不以他人為恥，不自以為是，不自滿。 請遵守此準則。

修身分為兩部分，修身和修身，修身就是以上，修身就是要有健康的體魄，優秀的生息規律，修身是約束的意思，修身就要克制自己，避免熬夜，避免暴飲暴食，避免抽菸喝酒，避免賣淫、賭博和吸毒。 定期鍛鍊，熱愛生活。 不要放縱自己，自己的外表是自然的，不能怪別人，不能帥，至少要乾淨陽光。

不要馬虎，東西要擺放得井井有條，衣服和床單要經常洗晾，穿得體，身體自然。

我認為修身是必須要做的，它可以提高乙個人的素養和內涵，為什麼中國人喜歡向內修煉，先向內修煉，才是要有自己內涵的第一步。

他對修身養性有很多看法，比如練習瑜伽、跆拳道等等。

修身修身，磨練自己的心思。 這對修身性有好處。

這是我們每個人都要注意的好習慣。

修身養性，即修身養性，諸葛亮曾寫《誡命書》告誡兒子，“君君之行，靜心修身，節儉修德。 不冷漠，不雄心勃勃，不平靜，影響深遠......由此可見，修身性注重“安靜”和“節儉”。 厭倦了世界的喧囂之後，我們只尋求和平。

古往今來，有多少文人、作家在後半生隱居，只求和。

小的藏在山里，大的藏在城市裡”。 陶遠明曾“定居人界，沒有車馬聲”。 “修身修身的高度比奈還高！

什麼是修身養性？ 修身其實就是心的修煉，而心的修煉是很重要的，如果修心不好，就很難修身。

它在多大程度上被認為是被栽培的？ 如果這個標準不好，就像學不完一樣，什麼時候就結束了，什麼時候不好。

培養心要平和、安靜、豁達，凡事都豁達，不要鑽尖......的角，不為得失而苦，不沮喪和不快樂說起來，表現形式還有很多很多，這些都應該培養到一定程度。

當心靈得到修復時，身體可以同步跟上它。 修身**修煉？ 在日常生活中，要想修煉出各種雜物，不用擔心，這可不是一件容易的事。

可能直到吃飯就是吃飯，穿衣就是穿衣，睡覺就是睡覺，就算修復成功。

修身修身和修心有很大的交集，兩者的區別在於，修身包含著許多大眾理解的東西。 這些物品的共同點，包括行為、言語和行為，以及衣著和外表，都是與他人直接相關的，都會對他人產生影響，而他人會因此而產生情感和理解。 修心則不然，修心是心，心不能被別人觸動，也不能對別人產生影響。

修行的重點是修心，我忽略了對他人的影響和他人可能引起的感受。 因為我認為這並不重要，重要的是我的誠意。 我以為有一顆善良的心是可以的，但我錯了，這確實是必要的，但就這樣，我太天真了。

我之所以忽略了它，是因為我害怕如果我過多地考慮別人的感受，我的誠意就會被蒙蔽，我會“虛偽”，所以我寧願誠實和魯莽，也不願虛偽和安全。

我們如何在保證誠意的同時，也考慮他人的感受？

我沒有感受到給別人留下好印象的反饋的實際好處，因為我不在乎別人的反饋，而且管理乙個需要一直注意的印象很累。

其實不是，群體顫動的修飾，行為舉止反映的精神狀態也培養了精神狀態。 武術反應氣質也培養氣質。 只是對於笙蟻靈性氣質在某種情況下應該如何應對，我沒有乙個非常清晰的心理表徵，我該如何解決這個問題？

看完《安德森長者的話》中關於“修身養性”的論述，我大吃一驚！ 這不就是“修煉”嗎？ 我只摘錄，不說話噓

陳繼如（1558-1639），名鍾酒，名美公。 華亭（今上海松江）。 明代作家、書法家、畫家。

由於厭惡科舉考試制度，二十九歲時，他燒掉了自己的儒裝，以示決心。 在佘山東邊建房後，居名為“寶巖堂”，過著隱居的生活，閉門寫作。 朝廷屢招，但都夭折，享年82歲。

著作多部，有《一民史》《梅公十集》《書畫史》等，還有《寶言堂秘記》《賣朝名君詩選》等。

《長輩的話》是陳繼如寫的格言語錄集，記錄了陳繼如在國外留學時從各地“長輩”那裡學到的人生經歷。

《安德森的話》的主要內容可以概括為“修身”和“生活”兩個方面。 以下僅摘錄自《修德》一文。 總結一下書中的思想，可以分為六點：

首先是從小就關注小事。 這樣可以事半功倍。 當談到關於提高美德和教育他的子孫後代的小節時：

凡有傷天地之言，破生福之物，必查“;“人生有一天，或聽一句好話，看到一件好事，做一件好事，這一天沒有白費。” 他還舉了乙個例子：“有的人穿麻衣白衣，遇到吉祥善事，就互相避諱，不讓它們值錢。

它的物質雖小，但心卻很厚。 ”

二是要注意動機和來源。 他指出：“思想的善良會跟隨吉祥的精神; 乙個思想的邪惡會跟隨鬼魂。 知道了這一點，你就可以奴役鬼魂和神靈。 他認為，只有消除不良動機，才能有良好的生活氛圍，即所謂的“掃地殺人機器迎怒”。

第三，我們應該經常反思我們自私思想的根源和自私自私的不足。 “禪修從概念開始，比如師傅坐在大殿裡，看誰來，自然老者也不壞。 “靜靜地坐著，然後知道一天的氣息; 保持沉默，然後知道平日的話是不安分的; 省事再知道平日成本; 閉嘴，然後知道平日的濫交; 缺乏慾望，然後知道平日裡有很多疾病; 貼近感情，再知道平日的心思。

第四，閱讀並講道理。 因為“讀書不僅能改變人的性情，還能滋養人的精神，蓋麗一也在接受”。

第五，我們應該得到朋友的幫助。 陳繼如與朋友一起爬塔的經歷表明，道德修養離不開品格高尚、學識淵博的朋友的鼓勵、幫助和提醒。

第六，美德的培養還取決於制度、政策等社會因素。 他用犀利的語言分析了君子，也是社會制度出現的重要原因。 指出：

朝廷用科舉考試來選拔書生，讓君子不能匆匆忙忙，成為小人。 如果以德取人，小人就得當君子了。 ”