問我真正的本性是否是永恆不變的。 還是無常？

什麼是“真實性”？ 如果它是虛假和不真實的，那麼出生和毀滅的法則正在改變。 也就是說，它不被稱為“真實”。

有動搖，就有攀公升，即不叫“如”。 因此，“真理”一詞已經表明了“真理”和“真理”的本質。 除此之外，一切佛法中沒有真理，也沒有形式。

這都是生與死的法則，是虛假的和不真實的。

什麼是“自性”？ 如果任何佛法是從其他佛法中生起的，就不能稱為“自性”。 它一定是本源，不是從他人中生起的法則，才能稱為“自性”。 因此，認識自己的本性，一定不是生滅的法則，更是自我存在的法則。

如上所述，真性是法界中唯一的真法，是唯一不因緣而生的法，也是唯一不朽的佛法。

此外，還有各種名稱：心、佛、如、認知、佛法、真心、自性、真如、法、如實、涅槃、唯心、唯識、如來藏、無心、阿賴耶、涅槃本質、真貌、法實、拖死身、父母活著之前。

這個真理不僅不是由任何一種法生的，而且是可以生出萬法的主體。 它不僅不是假的，而且是法界中唯一的真理。 在無始的億世之前，它已經是原來的，無量的未來不可能被摧毀。

一切眾生都靠此心成佛。 一切佛法都依賴於這個心而存在。

因此，真理是佛法的第一意; 如果你否認它，你就會否認佛法。 這是對三寶的誹謗。 也就是說，如果挖出佛法的根源，佛法就會變成假異端。

為什麼它如此不朽？ 因為他從未出生，將來也不會出生。 因此，沒有滅絕的可能性。 若有生，必有“成為、住、壞、空”。 因此，它被說成是“不朽的，不朽的”。

真理是涅槃：涅槃不生，涅槃不滅; 涅槃不是恆定的，潘是連續的; 如果涅槃不來，不去的人。

真理就像物理本性一樣，只有證據才是知道的; 在古代，開悟的人很少，大多數學者都是因為他們深深的仁慈和對佛陀教義的信仰而知道的。

願所有學者早日了解身真性，證明真道，即真正入大乘門，入數菩薩; 以佛陀的方式，永不回頭。

南無大師釋迦牟尼佛。

對於那些無知和未開悟的人來說，它是不變的。 它是真實的，不變的。 對開悟者來說，沒有恆定和生死，它是原始的超脫，它是它的方式，沒有區別，沒有分離，水就是水，它被人稱為水，它與人有關，它與水有什麼關係？

自性不可思，真如不能說，所謂開不對，意為順，真如自性，不恆不斷，不生不滅，很無常，如《冷嚴經》，雲不心，心不空。 非陸地，非水。 既不風也不火。

不是眼睛，不是耳朵，鼻子，舌頭，身體和心靈。 無色。 無聲和芳香的觸感。

非視覺領域。 如果是這樣，它甚至是無意識的。 無知和無知。

光明沒有盡頭。 如果是這樣，甚至老了，死了。 不老也不死。

不苦，不定型。 它不會熄滅。 這不是智力上的。

菲爾塔納。 非屍體。 非維里亞。

不屈不撓。 非澤納。 非碗。

非波羅蜜多。 如果是這樣，它甚至還沒有用盡。 非阿羅。

薩公尺亞，桑博。 不是大涅槃。 非常不愉快。

這不是我，它不純潔。 它不是天生的。 也就是說，如果你來到西藏，元明是奇妙的。

也就是說，頭腦是空的。 地面就是水。 也就是說，風就是火。

也就是說，眼睛是耳朵、鼻子、舌頭、身體和心靈。 即時上色。 也就是說，聲音和香味的觸感。

也就是說，視覺世界。 如果是這樣，它甚至是意識的領域。 也就是說，無知。

光明沒有盡頭。 如果是這樣，他甚至會老死。 也就是說，老年和死亡。

也就是說，苦澀是收藏。 滅火是方法。 智慧是你所得到的。

即塔納。 即屍體。 即維里亞。

即 即澤納。 也就是說，碗。

即波羅蜜多。 如果是這樣，它甚至已經筋疲力盡了。 即阿羅哈。

薩公尺亞，桑博。 也就是說，大涅槃。 就在你走的時候。

也就是說，我是純潔的。 這就是世界的誕生。 也就是說，如果你來隱藏美妙的明心元素。

離開就是離開。 是或否。 所謂脫離一切，成一切法，六組覺悟之後，即

當自性自我淨化時; 當自性期，原不生而死; 當自性是自給自足的; 當自性沒有動搖時; 什麼時候是自性，能生出萬法 心的七徵皆是破碎的妄想，有無盡的分裂 菩提自我顯現 若人有疑惑 久久沒有覺悟，但念阿彌陀佛 若能在極樂的生存之地見到阿彌陀佛，何不開悟 以上皆為斷章取義 希望師兄考慮有什麼不對的地方，請糾正阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛。

在佛教中，據說無常的真正含義是讓人們放下心中的片面性"堅持"其實我們仔細分析看，它的組成是由許多分子組成的，在微觀**上是原子，在近距離觀察中是一種波動的能量現象，在宇宙中不會一直存在，當它遇到外緣時，它就會被打破，比如掉到地上，這說明它的無常， 推而廣之，山川皆同，但存在的長短不同，你說的各種現象都是佛法"邊緣"你知道嗎，《華嚴經》中提到的宇宙萬物，正是現代科學家所發現的要證明而沒有達到的，只是所表達的文字不同，這就是文字上的差異，如果你看佛學，如果你想在文字的表面找到佛陀和佛陀， 你最終會成為你自己的"邪惡的知識和錯誤的觀點"佛教是用文字表達，指向人心最深的意義！ 喚醒你不生不生、不能生的真性，從而認識宇宙萬物的真性！

有人把這篇文章稱為在七個地方密謀的人，事實並非如此。 神蹟是神蹟，經文中只有心的第二個神蹟。 因為阿難的七大計畫被打破了，他不知道自己的心在哪裡，但若是來了，他就指向了自己的真心，想讓阿難此刻明白......"---佛陀頂上的講義（袁英大師著）。

《涅槃經》的佛陀曾解釋過，第一識是“萬物皆實”。 而古德知道，是法則之源，沒有動靜，沒有破壞。 從顯經之初，到四卷半，圓圈顯示藏族本性，萬物真性極為清澈; 四支是永久的，七支是合一的，就是性無所不在，即所謂徹底的法源，沒有動靜，沒有損害。

袁穎大師. 可見，真性是“不動不壞，永恆不變”。

恭喜地主在《冷嚴經》中開悟。

如果你是永恆的，那麼你的本性就是永恆的，如果你是無常的，那麼你的本性就是無常的。

這是否意味著存在著不變的真正自性？ ”

回答： “這是否意味著存在著不變的真正自性？” 說這句話的人是精神病患者，因為只有病人才能說：“這是否意味著有乙個不變的真實本性？ “就是這樣。

其實《六祖壇經》已經說過這個問題了。

善根有兩個：乙個是恆定的，另乙個是無常的; 佛性是非常無常的，它經常被稱為非二元性。 乙個是好的，另乙個不是; 佛性不善不惡，同名。 聚合和邊界，普通人看到兩者，智者達到它，其性質相同; 非二元性的本質是佛性。

真理就像自性一樣，不可改變，不可變，非常無常，所以它被稱為非二元。

它既是永恆的，也是無常的。

“真正的自性”一詞在不同的語境中有不同的含義。

一般說來，中觀學者認為，自性是指萬物都具有自我存在、自我形成和永恆存在的一些本質特徵，或者它們具有某種永恆不變的基本粒子，因此他們對其進行了批評，認為宇宙中的所有現象都是由因緣的結合而產生的， 而沒有這樣的根本本質，否則必然會與佛教的“緣起”觀相衝突，所以他們認為“緣起沒有自性，緣起空”，也就是說，只要是因果的存在，就一定沒有不變的“自性”存在，都是假設的、變化的。

從知識分子的角度來看，他們的核心理論是三自本性; 也就是說，普遍性、依賴性和穩固性。 根據意識理論，因緣聚合現象具有相對的構成和功能，這些構成和功能與其他功能不同，稱為“自性”。 這種自性等於佛法的意義，所以如果有佛法，就有自性。

二是禪宗強調自性真性，其實是指佛性，可以說是指我們的自我意識和行為。

從表面上看，乙個認為自性是空的或虛假的，另乙個認為自性實際上是被自然感知的，這似乎是矛盾的，但實際上兩者並不衝突。 因為自性的意義是不同的。 中觀的自性是阿薩瓦斯蒂瓦達建立的自性。

它具有自我存在、自我形成和永恆存在的意義，而這種自性當然不能建立在緣起法則中，它是不存在的，知識分子也反對它。 其實，按照現代哲學術語，自性是指自我的功能，自我行為的特徵，自我的實現，是指思維和行為的現象。 因此，說它像往常一樣是真實的，指的是佛法的表達性，但實際上沒有“法性”這樣的東西或東西。

從這個意義上說，所尋求的心靈不是代表物質屬性的某種“精神體”，而是指可以被認識和實現的“精神本質”。