第六，在識別裸量時，判斷上有區別嗎？

第六意識的赤裸裸的認知是意識，它似乎與貫穿八識的“自性覺悟”作為乙個整體存在。

這種意識是“奇妙的自性”功能下的本能操作，一旦感知的物件出現，這個意識就會同時出現，事實上，意識和意識是同乙個身體，都是“奇妙的自性”功能的產物。

因此，在這種啟蒙的最初時刻，沒有判斷的區別。 自性要產生“相”，就需要條件，所以從意識的“表象”中生起的因就是覺知的物件，一旦有了覺知的物件，自性就立即同時生起了意識。 因此，裸認知的狀態，也稱為自然狀態，非常接近自然的原始本質。

判斷和區分也是由自性產生的，但它們產生的條件不是上面提到的感知的單一物件，還需要注入各種其他條件，所以它們不再是赤裸裸的認知，在這種情況下產生的條件是質條件而不是性條件，它們與自然的本來性質相去甚遠。

這可能不容易理解，所以讓我們舉個例子。 我們知道前五種意識都是赤裸裸的認知，所以讓我們以耳朵認知為例。 敲鑼，你可以聽到鈴鐺的聲音。

敲鼓，你可以聽到“咚咚”階段。 即使沒有敲擊，也有乙個相位，沒有任何聲音的狀態也是一種相位，所以被稱為“安靜”相位。

事實上，“鈴鐺”階段、“咚咚”階段和“安靜”階段，這三個不同的聲音階段不是在耳朵覺知的第一刻獲得的，而是在第六意識之後才獲得的。 對於耳朵來說，它不會聽到三種不同的聲音，而是聽到三種相同的聲音。

也可以說，在外面，不管是狗吠還是驢吠，汽車還是飛機等等，耳朵聽到的聲音都是一樣的。

耳朵本性（嗅覺本性）是自性的一種功能，當它遇到條件時，它可以產生表象。 其實，能聽見的物件和被聽見的物件，其實都是耳性同時生出來的，而聽覺本性的眼睛裡能聽見的只有一件事，所以聽覺的物件自然是一回事，自然沒有區別。 因此，裸露的認知非常接近自然的本性，獲得的狀態就是自然的狀態。

眼睛、鼻子、舌頭和身體是一樣的。

1.裸露的數量，特定的數量和神聖的數量。 赤裸裸的認知是沒有自覺思考就能直覺到它存在的能力，即直接的知識，比如乙個人的手碰到火，立刻就知道它的存在; 如果你看到遠處有煙，你就知道另乙個地方會有火，當你聽到隔壁說話的聲音時，你就知道裡面一定有人; 神聖的教義，也稱為神聖的話語，是僅因聖徒的話語和教義而知道的意義。

2.裸量、特定量、非量。 如上所述，當非量是心和心境時，判斷是錯誤的，如看到繩子以為是蛇，看到月亮以為是黎明，等等。

3.證明這個詞是現代人創造的，最好找創造這個詞的人自己解釋。 如果我們以個人修養的經驗為證據，那麼證據只是光量和具體量的混合體。

《佛教大辭典》中對三量的解釋：

名號）是乙個裸露的數量，兩個比例，三個神聖的宗教數量，也被稱為教義的數量。還有裸量和非量三種數量。 〔見：三字三量〕。

有兩種術語）三種數量：

1.因緣和理解的三個量：即表象、比較和聖潔的宗教。 另請參閱：數量。

2.這三個量的區別是基於頭腦測量和了解情況的：1.裸露的數量，就像物體的鏡子。 能力的內在不是由一些人單獨衡量的，而那些了解現狀的人。

例如，耳朵感知聲音，眼睛感知顏色，是的。 第二，數量的比較，在非顯現的領域。 知道差異並衡量它的人。

如果你看到煙霧，你就知道有火。 由於第六意識的比例，也形成了什麼。 3.非定量，在當下狀態和非當下狀態下，用叛逆的心錯誤地區分不真實的事物。

也就是說，它就像乙個裸量和乙個非量。 就八識而言，第八意識和眼睛的五識只是裸露的量，第七意識只是非量，第六意識是三量。 說看百法問答文二。