如何解釋我的相，人的模樣，眾生的模樣，長壽的模樣

我、人、眾生、長壽四相是常眾生的錯誤思維和認識，常人固執地相信世間有真我，這是我的樣子，還有人待我，這是人的模樣，不止乙個人的待遇， 這是眾生的模樣。

我不停地想念對方，這是長壽的階段。 實際存在的一切都是無常的，一切因緣和條件都暫時匯聚在一起，就像一場夢，最終都會被粉碎。

這四個方面指的是一切現象，我說的是我的外表;

人的外表不一定是關於人的，你要把人當成所有的人，範圍太小了，人的外表不是自我的外表，所有的身體方面都由乙個人來代表，它的意義就在這裡。 除了我之外，我的對立面是人，一切現象，十法界根據其正正莊嚴稱人，其含義如此廣泛。

眾生的面孔是什麼？ 也就是說，我和一切眾生，一切外在現象，都是由一切眾生的和華而生，這就是一切眾生的顯現所意味著的; 不是有很多很多現象，不，那你就錯了。 所有的表象，我的表象，以及我之外的一切，都叫人類的表象，這個表象是怎麼來的？

它都是由所有命運的和諧而生的，也就是說，它由心靈表現出來，由意識改變。

長壽階段是指這些現象出現的時間長度，稱為長壽。

- 《大般若經綱要（三）》1997年2月2日華藏講堂。

我說如果你想知道怎麼解釋，你最好找乙個師傅。

這句話的意思是，每個人都會有每個人的臉。 我的外表。 其他人的外表。 所有動物的外表。 長壽的人的外表其實是不同的。

我的形狀，乙個人的形狀，所有眾生的形狀，乙個長壽的人的形狀。 摘自《金剛經》

1.我：“我”是指我，感性主體。 你用錐子刺了我的肉，我痛苦地跳了起來，我感受到了疼痛，我生氣了。 那時我才意識到有乙個“我”。

2.人類外貌：人類外貌不是指你和我以外的其他人。 指除我以外的一切。 你，他，都是人。 其他人，狗、豬、石頭、空氣和虛空都是人類，因為它們都在我之外。

3.眾生的表象：眾生的表象並不意味著所有眾生。 相反，它談到了所有存在物的生長和滅絕。 簡單地說，它不是“眾生”，而是“眾生”。

第四，人的長壽：這實際上涉及到佛教建立的基本理論。 即虛與有對立、無常與無常的基本理論。 世界是永恆的，這是一種長壽。 它堅持對存在和永恆的認知形式。

佛經全稱《能破金剛般若波羅蜜多經》，又稱《金剛般若波羅蜜多經》，簡稱《金剛經》。 由於篇幅適中，廣為流傳，有對《三論》、《天台》、《仙壽》、《威治宗》的注釋，在惠能之後，禪宗尤其重視這些論述。

這部經的注釋很多，在印度，除了彌勒菩薩創作的八十部注釋外，還有武庸的《金剛般若波羅蜜多論》、《金剛般若波羅蜜多論》、《金剛般若波羅蜜多經》等，以及時子嶽、月觀所寫的尚未譯成中文的注釋。

在中國，從東晉到民初，各家族書寫不絕，主要有後秦生昭的《金剛經注》、隋吉藏的《金剛經義書》、隋知一的《金剛經》、唐慧經的《金剛經》、唐智顏的《金剛經略稀疏》、唐的《金剛經》、 慧能的《釋金剛經》、《金剛經配方》、唐宗密的《金剛經注》等書籍。對銀順的《金剛般若波羅蜜多經》也有多種注釋。

1.自我顯現：寓意眾生在五蘊之中，對我心動，我的所作所為是真實的。

2.人類的外表：意味著所有眾生都在五蘊中，他們生而為人，與其他界不同。

3.眾生的出現：是指眾生在五蘊之中，是按照五蘊的和諧而生的，如見、受、思、行、知。

第四，人的長壽：據說眾生在五蘊中，妄圖計算乙個時期（生、老、病、死）的壽命，其長短因人而異。

雲和我互相歡呼。 它是所有眾生心中見證的那一位。 它是我們在精神上或概念上思考、了解和達到的狀態。 可以理解為在心裡想自己，從自己的角度思考自己。

雲是什麼樣的人。 據說是所有眾生心靈的開悟者。 人貌的根源是我的外表，用我的外表，我覺得我和你他不一樣，人的外表和我的外表是有區別的。 別人的事跟我沒關係，只要有心就行了！

雲和壽是臉。 都說一切眾生心清淨，一切業智不見，為之準備，如生根。 更認真地對待生與死。

自我、人、眾生、長壽四個階段的根源，從根本上說就是自我階段。 因為在我身上，有乙個關於我的概念，這是我的，我認為這是對的，那是錯的; 我喜歡它，我討厭等待我有我的臉。 在我這裡，還有你，有他，有公眾，有空間，有時間，有世界，有生死，也就是說，有人類，有眾生，有長壽。

所以，這四個相的根源就是自相，只要去掉自相，就沒有乙個人，眾生都在同一生命中。

有執著於自己，執著於他人，執著於眾生，執著於生死。

出自《金剛經：大乘正宗》：若菩薩有我、他人、眾生的容貌。

解釋：如果菩薩心中還有執著於自己、執著於他人、執著於眾生、執著於生死，那麼他就不是菩薩。

《金剛經》內容：佛陀能夠觸及一切眾生，將他們帶入涅槃，從生死輪迴中解脫出來，在絕對的寂靜中。

達到理想的另一面，但不執著於生命狀態的境界---即不以為一切眾生都滅了，因為佛性是平等的，眾生都可以自己成佛。 除己人外，無眾生，才是真正的智慧和“正宗”的大乘原則。

自相是x軸，人相是y軸，眾生是z軸，也就是說，這三者包括宇宙的眾生，即三維空間的眾生。 長壽的階段是時間軸，它與自我、人類階段和眾生形成乙個四維空間。 也就是說，它包括一切。

摘自《金剛經》

第十七個產品不被我除。

當時，須菩提白佛說：“世尊，善男善女，若養足阿耩陀羅三菩提心，雲怎能住？ 烏雲是如何制服他們的心的？

佛陀告訴須菩提：“善男善女，以及證得三菩提心的人，應該生來就有這樣的心，我應該消滅一切眾生，一切眾生都已滅亡，沒有乙個真正消滅一切眾生的。 “為什麼？

須菩薩，若菩薩有自容貌、人容貌、眾生容貌、長壽容貌，就是說，他不是菩薩。 “那又怎樣？ “須菩提，實在沒有辦法發展三菩提心。

蘇菩提，雲的意思是什麼？ 如果你來自光明佛，有沒有法來證得三菩薩？ “不，世尊。

正如我解釋佛陀的意思，佛陀在佛陀點燈的地方，沒有辦法證得三菩薩。 佛陀說：“原來如此。

須菩提，實在是沒有辦法證得阿耨多羅三菩薩。 須菩提，若有佛法，如前證阿耘三菩薩，那燈佛就不與我同在，你來世應成佛，稱為釋迦牟尼。 沒有辦法證得阿耨陀羅三菩薩，所以我和燈佛都下了一張紙條，你來世應該成佛，叫釋迦牟尼。

“為什麼？ “若是來了，律法就如公義。” 如果有人說，如果你來證得三菩薩三菩薩，就沒有辦法證得佛的三菩薩。

須菩提，若是來得三菩薩三菩薩，那裡面就沒有實相了。 這就是為什麼所有的佛法都是佛法。 須菩提，即講一切佛法，即不說一切佛法的人，被稱為一切佛法。

須菩提，如人體的生長。 須菩提說：“世尊，你若說人身長大，那不是大身，而是大身。

須菩提，菩薩亦然，我若照我說的去做，就要滅無量眾生，即無名菩薩。 “為什麼？ ”“蘇菩提，沒辦法，叫菩薩。

這就是為什麼佛陀說，一切的佛法，沒有自我，沒有人，沒有眾生，沒有長壽。 須菩提，若菩薩為一字，我應為莊嚴佛土，我不是菩薩。 ”“為什麼？

譬如說莊嚴佛土的人，不是莊嚴的，而是莊嚴的。 須菩提，若菩薩證得無我法，如說名實為菩薩。 ”

我的外表不僅是我的外表，而且是外在表現的思想、觀點和情感，所有從我中心產生的心理功能都是我的外表。 憤怒和憤怒是我的階段，仇恨也是我的階段。 憤怒和仇恨總是有乙個物件，這個物件叫做人的外表。

人不一定是人，你也可以對狗生氣。 再比如，當你總是做不好的時候，你說我真的恨死了，雖然你自己也不知道是不是恨自己。 還是你討厭它？

或者討厭別的東西，這些也是我的樣子。 如果存在多個物體，它就成為所有眾生的表象。 誰有時間的概念，誰就是長壽的階段。

無論多長，無論有過去、現在、未來還是只是一瞬間，都是長壽的表象。 因此，用空間和時間來展現自我、人、眾生、長壽四個階段，也有獨到的見解。 總之，自我、人、眾生、長壽眾生這四個階段，其實囊括了生命中的一切，而且都是虛幻的，但是我們陶醉於這四個階段，無法跳出它們，我們以為它們是真實的，執著於它們，所有的煩惱和痛苦都由此而生， 而一切的無明和迴圈也由此而生。

這就是為什麼佛陀在《金剛經》中說，如果菩薩有自的容貌、人的容貌、眾生的容貌和長壽的容貌，他就不是菩薩。 他還說：“如果你與一切表象分離，你就會被稱為佛。 他還說，如果你與無我、無人、無眾生、無長壽的人一起修行一切善法，你就會獲得三菩薩，也就是所謂的佛。

由此可見，自、人、眾生、長壽四階段不僅重要，而且是學習菩薩道、求佛道、轉化眾生的唯一途徑。

階段：木木是階段，意思是靜態地看待問題，一切都在變化，所以沒有階段，但意圖不是靜態地看待所有這些問題！

自我相位：就是把我當成乙個固定的坐標，以我為中心，以固定的方式看待所有這些問題。 這是嚴格地將自己與人群隔離開來！

相貌學：它是用別人對他人的善惡或外在善惡的看法來評價他人一切的中心，它要固定在過去的一切上，而忽略一切已經改變的東西。

眾生的模樣：就像過分關注別人的意見，以群眾的善惡評價為中心，是迷失自我的問題！ “無煩惱，平庸者自擾”，而煩惱自己的就是侍奉一切眾生。

長壽：時間和空間是“世界”的;虛界之物多，自我、人、眾生的出現，也是為了物的緣故; 長壽也是時間問題。 此宣告不基於年齡、時間......判斷一切對錯。

事實上，這一切都打破了畫面！ 無定法是阿耨多羅三菩提心和三菩提心的名號，不破不去，所以有上面提到的方便的方法！