什麼是我階段，人階段，眾生階段，長壽階段

這四個方面指的是一切現象，我說的是我的外表;

人的外表不一定是關於人的，你要把人當成所有的人，範圍太小了，人的外表不是自我的外表，所有的身體方面都由乙個人來代表，它的意義就在這裡。 除了我之外，我的對立面是人，一切現象，十法界根據其正正莊嚴稱人，其含義如此廣泛。

眾生的面孔是什麼？ 也就是說，我和一切眾生，一切外在現象，都是由一切眾生的和華而生，這就是一切眾生的顯現所意味著的; 不是有很多很多現象，不，那你就錯了。 所有的表象，我的表象，以及我之外的一切，都叫人類的表象，這個表象是怎麼來的？

它都是由所有命運的和諧而生的，也就是說，它由心靈表現出來，由意識改變。

長壽階段是指這些現象出現的時間長度，稱為長壽。

- 《大般若經綱要（第三部分）》1997 2 華藏講堂，台北，台灣。

這個問題很大，很難理解，你放心，我現在就一一解釋給你。

任何能證明（我）存在的狀態都是自我，比如痛苦或快樂，這樣你就能證到（你）的存在，如果你沒有它，你就不會感到痛苦和快樂，比如解貧、不殺生、養菩提心等等，就足以證明我是存在的， 若菩薩有妄心要降伏，有無量眾生要滅，這就是自相。

凡能領悟道理的人，悲哀選擇任何境界，這就是人的外表，比如說，對苦難的領悟都是從（我）的外表中誕生的，所以不要拿自我的外表，這是人的外表，即使是低等動物也只有一點點的了解也是人的外表， 若菩薩小覺悟，以為證悟真實，雖不取我相，卻有人形。

凡能達的境界，能領悟道的，除了自貌和人相之外，還有分界眾生和眾生（覺知）的人，以及所有有此覺知的眾生，不管是下地獄，還是上天堂，變成動物，變成鬼，成菩薩， 或成佛，都以心相繼。

如果有人證化了這種覺知，有人稱其為本質、神、神，也有人稱其為婆羅門、真、自性、法界、如來藏等，若菩薩認為他人與眾生的自相不一樣，而一生不生的不朽之身和不朽之身正好落在長壽眾生的相位上， 那麼這就是根本的無明，比如說，如果乙個人先有了生命，然後有了這個長壽的人的外表，那麼他就有了身心，然後他有了痛苦和快樂，然後他想要擺脫痛苦，獲得快樂。那麼，如果他沒有如實領悟他所給予佛陀指示的無上覺悟的無上覺悟，他就不被稱為菩薩，而只是乙個好男人和乙個好女人。

這很難理解，所以請多讀幾遍。

階段：木木是階段，意思是靜態地看待問題，一切都在變化，所以沒有階段，但意圖不是靜態地看待所有這些問題！

自我相位：就是把我當成乙個固定的坐標，以我為中心，以固定的方式看待所有這些問題。 這是嚴格地將自己與人群隔離開來！

相貌學：它是用別人對他人的善惡或外在善惡的看法來評價他人一切的中心，它要固定在過去的一切上，而忽略一切已經改變的東西。

眾生的模樣：就像過分關注別人的意見，以群眾的善惡評價為中心，是迷失自我的問題！ “無煩惱，平庸者自擾”，而煩惱自己的就是侍奉一切眾生。

長壽：時間和空間是“世界”的;虛界之物多，自我、人、眾生的出現，也是為了物的緣故; 長壽也是時間問題。 此宣告不基於年齡、時間......判斷一切對錯。

事實上，這一切都打破了畫面！ 無定法是阿耨多羅三菩提心和三菩提心的名號，不破不去，所以有上面提到的方便的方法！

分離的四個階段：無我——不用自我的概念去理解和看事物，不以任何人的外表來理解和看待事物——不用別人的概念去理解和看事物，無情眾生的表象——不用世俗概念的概念來理解和看待事物， 無生命的外表——不要用不朽的概念來理解和看待事物。

他者和自我是最詳細的，冥想中的觀察者是自我。

雖然長壽期不依附於此生的人體，但今生的人體也不一定是人體，這人體就像脫了衣服一樣，他不倔強，人的模樣就是他，而是依附於六道輪迴中擁有靈魂的我。

人此生相戀，此生只有我。

眾生比六界更包容，只要執著於前後相似、連續的生死變化，都是眾生，都是眾生，都是眾生。

我是最詳細和最廣泛的。

我、人、眾生、長壽眾生“地前四相、地四相、地四相、地四相，大多是以”是非相，相為虛“的觀點而破。

當然，我們也可以用過去、現在、未來心理連續性的觀察方法，打破我們對知識的潛意識執著。

差異（他者與自我不一定是連續的，《啟蒙論》中的三罰，尚未到六大階段），連續體（改變生死的眾生，包括地上的菩薩）;

一輩子的延續）繼續活在生命中（人的樣子，生命的出現）（堅持今生有人類的自我）;

死後）在不同的（六）道（長壽，取者）中輪迴（堅持認為在六界中有乙個自我輪迴）;

這是我的四個階段。 ”

這是天親菩薩解釋區分金剛經的四個階段。

《大智慧論》列舉了十六種常識，如所謂的教養（兒）、學者等，應該被識別和打破。