急需朱子清《論雅俗鑑》原文。

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共收集“**關於文藝”的文章14篇。 本書以現代的眼光來理解傳統文學藝術，提出了許多精闢而發人深省的觀點。 討論了詩歌欣賞的標準和差異，對自然和藝術的傳統態度以及人物評價。

您好同學，很高興問您關於您的問題，關於高雅與粗俗的欣賞，氏族的每一章總結如下： 是朱子清先生在抗日戰爭勝利後寫的一些文章的合集。 共收集“**關於文藝”的文章14篇。

本書以現代的眼光來理解傳統文學藝術，提出了許多精闢而發人深省的觀點。 討論了詩歌欣賞的標準和差異，對自然和藝術的傳統態度以及人物批評。

朱子清先生對中國文化發展史、從士大夫文化到市民文化的過程提出了自己的見解。 本文分析了高雅與低俗的特徵，指出中國文學史的發展經歷了遲之奇從“低俗”到“高雅”再到“高雅與庸俗”的轉變。 文字程式碼就像是文學發展歷程的縱向梳理，歷史與理論，歷史與理論的結合，語言充滿趣味。

在根據文章內容梳理課後練習中“'優雅與低俗'的歷史發展”，了解其發展的背景和原因之前，我們應該從文化的角度對優雅與低俗的特徵有乙個整體的了解。

朱子清認為，優雅與庸俗是一起欣賞的。 可以說，它接近了人民的立場。

雖然“高雅與庸俗的共同欣賞”主要是以優雅的標準為依據，但“共同的欣賞”主要是以俗人為主的。

當然，這在優雅的一面要降低，在庸俗的一面要改進，而且必須“粗俗無害”; 雅芳似乎太庸俗了，不能“庸俗”，也不能“欣賞”。 但是在什麼樣的評判下，俗人會得到“獎賞”，儒雅的人也可以來“欣賞”呢？

抗日戰爭以來，出現了一場“普及”運動，開始轉向大眾化。 “普及”也是“優雅與庸俗”的道路，但大眾化更進一步，達到了不分雅俗，只有“共同欣賞”的局面。 這個巨大的差距，也將是所謂的從權利到質變的轉變。

《論優雅與粗俗的鑑賞》和《論高雅與粗俗的論》在優雅與粗俗之間既有異同。

《論高雅與庸俗的鑑賞》和《論高雅與庸俗的論戰》都闡述了高雅與庸俗融合的觀點，但又有所不同。 《論雅、飢、渣、俗的鑑賞》著重於古典文學中“雅”與“俗”態度的統一，即古典文學要以審美的“雅”和“庸俗”的不可抗拒的手段在外觀上呈現，從而充分發揮其藝術價值。 莫淳的《論優雅與庸俗之爭》認為，審美美學應以“優雅”為核心，讓“庸俗”從屬於“優雅”，“庸俗”的功能服務於“優雅”的定位。

經典戰國政策的第八個主要內容如下：

蘇秦用錐子刺穿他的腿，狠狠地說道：“怎麼有理由勸人得不到金玉輝煌，不能拿丞相的尊敬！ “這正是戰國戰略家們的想法。

他們依靠自己的智慧和論據，為他人提出想法並進行外交，他們將幫助使用它們的人。 他們是專業的，他們想要的是他們的名利; 當我幫助你時，我幫助你，當我不幫助你時，我可能會傷害你。 在他們看來，推翻不算什麼。

本來，那個時候，七大英雄是分開的，沒有共同主，沒有聯盟領袖，各司其職，誰贏了就贏了權力，天下沒有對錯，想幫助誰就幫誰，反正想幫助誰就幫誰。 蘇秦說以後也做不了，就改成了垂直的結合，在戰略家們眼裡，這是理所當然的。 張毅說，舌頭是有的，說出來就行了，只要能說出來，這也是這個行業的態度。

他們沒有理想，沒有主見，只想弄清楚主的心理，轉身做自己喜歡的事情。

經典：

經典研討（外：論高雅與俗俗的鑑賞）“，環節：朱子清先生用簡單實用的文字，用十三篇文章介紹了中國文化遺產中的經典作品。

該書寫於1942年，廣為流傳60多年，成為中國傳統文化普及的啟蒙經典。 該書精闢、流暢、深入，是普通讀者了解中國古代文化經典的入門書。

該書第一版於1948年5月由上海觀察學會首次出版，是朱子清先生生前的最後一本書。 該書收錄了《文藝十四篇》，論述了詩歌作品的鑑賞標準和差異，提出了許多精闢而發人深省的觀點。

高雅與粗俗的鑑賞主要內容如下：

五四新文化運動開啟了中國新文學的大門。 新文化運動始於通俗文學，魯迅等一批文化名人將新文學帶入純文學的殿堂，而其他文學工作者則從事通俗文學的創作。 從此，中國文學在高雅與庸俗的互動狀態中發展。

抗日戰爭期間，特殊的文化背景促進了中國文學的融合，走上了雅緻與共同鑑賞的道路。

孟子有云：“口也是味，有同味; 耳朵也聽在聲音上，聽覺也一樣; 眼睛也很漂亮。 這句話是關於人性的，也就是說，人與人之間的感情相距不遠，就文章而言，人們在欣賞上也有很多共同點。

在其發展過程中，無論是高雅文學還是通俗文學，都將逐漸走向普世，走上高雅與庸俗的共同欣賞之路。

當然，並不是說雅文被普遍接受，或者通俗文學被普遍接受，而是雅文或者通俗文學在文學本身規律的作用下逐漸融合，雅特文學可能被庸俗化，通俗文學可能逐漸被提煉。 五四運動後，中國文學的優雅與庸俗相互鬥爭和融合，逐漸走向統一。

朱子清在《論雅俗的鑑賞》一文的結尾指出：19世紀和20世紀之交是乙個新時代，新時代給我們帶來了新的文化，產生了我們的知識階層。 這個知識分子階層並不比過去的學者大多少，但更多的是來自人民的元素，他們逐漸與統治者決裂，走向人民。

於是，有鄉土地道的藝術，有抒情劇有正統的地位，有各種歐式藝術，但這種文藝是普通市民無法欣賞的，更別說......農民和工人抗日戰爭以來，出現了一場普及運動，這場運動已經開始轉向大眾化。 普及也有別於高雅與庸俗，或高雅與庸俗，但普及必須進一步達到不分雅俗、只有共同欣賞的局面。

《論雅俗的鑑賞》是朱子清先生在抗日戰爭勝利後寫的一些文章的集子。 共收錄了“十四篇文藝簡文”。 在序言中，作者解釋說，他“試圖從現代的角度來理解傳統”，而所謂的“現代立場”，按照作者的理解，“可以說是'欣賞優雅和庸俗'的立場，也可以說是偏袒俗人和普通人的立場，也可以說是貼近人民的立場。

書中的所有文章都是朝著這個方向說話的。

優雅與粗俗：在過去，受教育程度高的人被稱為“優雅”，而受教育程度低的人則被稱為“粗俗”。

欣賞：所有教育水平的人都可以欣賞它。

雅緻大眾欣賞，是指既美又通俗的性格，形容一些既美又通俗，能被各個文化層次的人欣賞的文藝作品。 出自明孫仁如《東國記綿菊》：“我能聞到綿菊的好歌，又能體會到其中的優雅和粗俗。 ”

解釋]：描述某些既美觀又通俗，可以被各種文化水平的人欣賞的文學藝術作品。

摘自]：明孫仁如的《東國紀綿居》：“我能聞到綿菊的好歌，欣賞其中的優雅與粗俗。 ”

曹雪芹《紅樓夢》第五十章。

語法]：主謂語;作為謂語、定語、補語; 讚美。