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1.文學的思想本質與文學的審美特徵有機地平衡在一起,顫抖著,產生了一種“質變”和一種“文學審美意識形態”作為文學的根本本質。
2、其具體內涵是從自然的角度出發:有群體傾向,有靈鍵的共性;
3.從主體把握客體的方式來看:是認知和情感;
4.從目的和功能的角度來看:它是非功利性的和功利性的;
5.從反映生活的文學形式來看:必須是假設的、真實的;
6.文學的審美意識形態是區別於其他意識形態的特徵。 文學的審美意識形態作為一種獨特的思維體系和獨創性,並不是現在一些人所說的“純粹的唯美主義”或“審美中心主義”。 它也與文學情感表達的理論不同。
文學的審美思想具有豐富而完整的內涵。
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總結。 親愛的,很高興回答您的<>
文學理論:中國詩歌領域的“現代韻律派”認為,詩歌的審美特徵包括真實而豐富的感情、大膽而豐富的想象、豐富的意象、精緻而押韻的語言。
文學理論:中國詩歌領域的“現代韻律派”認為,詩歌的審美特徵包括:
親愛的,很高興回答您的<>
文學理論:中國詩歌領域的“現代韻律派”認為,詩歌的審美特徵包括真實而豐富的感情、大顫抖的鎖鏈、大膽而豐富的想象、豐富的意象、精緻押韻的語言。
擴充套件:詩歌的主要審美特徵包括真實而豐富的感情,大膽而豐富的想象,豐富的意象,以及精緻而押韻的語言。 其中,詩歌有沒有情感,又有什麼樣的情感風格,是詩歌美學最重要的特徵。
因為從詩歌創作的角度來看,情感很容易使詩人產生創作詩歌的衝動,詩人只有在情感化之後才能有藝術想象,而放縱的藝術想象才能讓詩人捕捉到獨特的審美形象,找到表達語言的準確形象。 從詩歌的接受度來看,只有用情感感動人,讓讀者產生情感共鳴和心靈震動,才能獲得良好的藝術功效。 [新鮮橡樹挖花] <>
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答::(1)情感是詩歌的靈魂。表達情感不是詩歌的專利。
2)真正屬於詩歌的審美情感具有以下特徵:真誠而不矯揉造作,純潔,深刻,強烈,微妙,新穎。
3)中國古代詩歌非常重視孝順和繁榮的表達。
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中國傳統審美文化中文學的審美描述:
首先,文學有三種含義,即文學的文化意義、審美意義和文學的普遍意義。 然而,文學的概念是不確定的,並且不斷變化。
每個時代都有自己的文學概念。 文學本質上是上層建築的一部分,它是一種特殊的意識形態。 文學的普遍屬性是它是一種普遍的意識形態; 文學的特殊性在於它是一種審美意識形態。
文學的審美意義在於,無論中西文學理論中對文學的審美屬性的傳統觀點有多麼不同,它們終究都持有相似的立場:文學不同於一般的文化形式,具有特殊的審美屬性,是指語言及其作品具有審美屬性的空洞行為, 包括詩歌、散文、劇本等。 這正是文學的審美意義。
文學的審美意識形態,如盲屬性,是指文學與意識形態的審美表現過程相互浸漬、相互滲透的情境,表明審美浸透了意識形態,意識形態通過審美巧妙地傳達出來。
具體而言,文學的審美意識形態屬性表現為文學已成為非功利性、比喻性、情感性話語與社會權力結構之間的多重關聯領域,其直接的非功利性、比喻性、情感性始終與深層功利主義、理性、認知交織在一起。
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中國傳統審美文化中對文學的審美描述是道根文志。
分析:道的根是根,文字是分支。 南宋朱習的美學。
“道”是文字的根,是作者“道”的枝葉。 “(《朱子語》卷139)他認為,道與文字是主從關係,所以只有書的根源是道,所以它被送到了文字和道。 三代聖人都是從這顆心寫的,文字就是《道》(同上)。
中國傳統文化中的美學:
經過“先秦、先漢理性精神”的洗禮,終於確立了以人情為主、政治倫理、宗教倫理為核心的禮樂文化審美意識。
中國古代的“溫”概念,不亞於美學上的“美”。 它們構成了中國美學的兩個基本範疇。
“美”保留了功利主義的特徵; “溫”從一開始就有一種超功利主義的傾向。
孔子說:“仁就是美。 ”
孟子用“義即文”補充了孔子的“仁即美”。
荀子認為:“人性是惡的,善的就是虛偽的。 邪惡可以通過“儀式”來引導它,使其變善。 因此,“沒有虛偽,性就不能自美”。
墨子的觀點:“為了享樂,為了非營利。 這意味著你會先吃飽肚子,然後再談論美好的事情。 他被孟子斥為野獸。
老子說:“大聲音是大象的聲音,大象是看不見的。 ”
莊子雲:“天地大美無言。 ”
在老莊看來,真正的藝術是自然(非人工)“道”的創造,真正的美學是對道的體驗和沉思。 道家道,從某種意義上說,是對儒家國家和清德(仁、義、禮、樂)的否定。 它有一些形上學的東西,但不是西方的“物理學之後”,而是“倫理學之後”。
董仲書的新儒家思想確立了“天人合一”的神學目的論。
從此,心與物融合的移情態度成為中國文人的主要審美方法,融合場景的移情手法成為中國藝術創作的主要規律,意境成為中國美學和中國藝術的主要審美範疇。 所謂意境,是指藝術作品中“天人合一”的境界。