什麼是誓言和奉獻？

願望和奉獻是佛教中的兩個概念，與修行者對自己和他人的願望和期望有關。

發願是在修行或做事的同時，為了達到某個目標而達到某種狀態或完成某事的誓言。 誓言通常是內心的願望，沒有具體的形式和內容，而只是願望和決心的表達。

奉獻是指佛教徒通過奉獻於眾生的修行或做事的功績和成果，以期得到眾生的加持和幫助，從而奉獻給眾生。奉獻通常是通過念誦、供養、布施等方式將功德和善業奉獻給眾生的外在行為。

一般來說，願望是一種內在的願望和決心，而奉獻是與他人分享這種願望和結果，以實現更大的利益。

要立功，首先要有動力，中間有義行，最後要有奉獻。 心就像頭; 正義的行為就像身體、心靈和生命; 奉獻就像乙隻腳。 這就像乙個人必須去乙個地方，而這個人必須有頭、腳和身體才能到達那裡。

我們種好根，修功德，做功德也是一樣。 無論是獲得人類的加持，阿羅漢的果度，還是成佛，都必須有專一的腳。 否則，你就無法在成就的道路上邁出一步，你所做的功德也不會成為你獲得這些福報和果實的原因。

奉獻保護我們的功德和善根。 如果你不奉獻自己，仇恨或錯誤的觀點會突然在連續體中公升起，這種功德就會消失。 我們的阿賴耶是乙個大銀行，是法界的銀行，法界的所有眾生都可以把自己的善根、功德、功德都存在這個銀行裡。

善根、功德、功德奉獻後，不會因仇恨和邪觀而受損。 這些對於乙個真正的修行者來說非常重要。 - 堪布大鎮。

虔誠是指回頭看臉，不享受布施、行善、念佛福的功德、智慧、善行，不是為了一己私心，而是為了利益眾生而修行諸佛菩薩的慈悲精神，並趨向於與諸佛菩薩分享， 從而開闊自己的心胸，使功德有明確的方向，不會散落

虔誠是修行過程中非常重要的一環，一般佛法誦經、早晚誦經，或者在寺院裡有超越和吉祥法會消除災禍，在虔誠的最後，虔誠才會有功德。

專用分類回歸真，會為已經修煉的千千萬種不同事物做功德，然後迅速燒回仙仙真法境理體。

回歸因果，將因緣所修養的所有功德都奉獻給無上佛。

回歸自我，他將自己所修煉的所有功德都奉獻給法界的所有眾生。

回歸大將軍的雛乘心，回歸大乘人民的自身利益。

善根雖少，但心心喜樂，對一切眾生有大奉獻。

歸於下昌或勝，將歡喜兩車加持，歸無上菩提。

發願就是發願。 也就是說，我們通常所說的理想、志願者、目標和我們想要實現的目標。 佛教的戒律與世人的戒律不同，佛教從世間許下大戒。

大小小乘戒是有區別的，小乘戒是從輪迴中解脫的戒律和獲得涅槃的願望。 另一方面，大乘菩薩使菩提心，即自己成佛，一切眾生成佛。 “一切眾生有無量誓願、無盡煩惱誓願、無量學法誓願、無上誓願成真”，即大乘菩薩所發的“四大誓願”。

小乘菩薩的最終果實是阿羅漢的地位，大乘菩薩的最終果實是成佛。

返回和轉身，給出方向。 憑藉你所培養的善根的功德，你可以全身心地投入到你所立的誓言中，你也可以將自己投入到特定的誓言中，比如奉獻給某人或某事。 總之，奉獻就是把功德變成願望，增加積累願望的能力，實現目標，使願望早日實現。

例如，如果有人想買一棟別墅，他們會努力工作賺錢，以實現這個願望。 把你賺到的錢存入乙個買別墅的專用賬戶，金額達到你可以買的別墅數量，你就會提取錢買別墅，你的願望就會實現。

大乘菩薩許下佛性大菩提心願，救度眾生，為了實現這個菩提心願，他們廣泛修持“六度”和“四度”。 六種圓滿是布施、戒、忍耐、勤奮、禪修和般若。 這四個鏡頭是慷慨、愛的語言、利益和同事。

將六度和四度的功德奉獻給成佛的菩提心願。 越積此功德，加積到一定量，再以此功德圓滿佛性，無止境地追隨眾生的廣度。

從誓言到願望，從願望到實現。 發願、圓滿誓願，對於所有化聖成佛的人來說，都是必不可少的。 如果沒有願望，就沒有願望，願望的果實就實現了。 如果你許願但不去做，你將一事無成。 如果你許願並勤奮地去做，你的願望就會實現。

願法界一切眾生發起成佛的偉大願望！願法界一切眾生早日成佛！

奉獻和戒律的性質沒有區別，不同的是，誓願通常是在善法之前立的，而奉獻是在善法成之後，所以功德是奉獻的。

善奉獻就是善，奉獻善人，奉獻天賜，利益眾生解脫，證悟。

不健康的奉獻是一種令人作嘔的奉獻，例如希望報復怨恨的敵人，等等，這是一種不健康的奉獻。

獻身於誓言的接受性，誓言不接受奉獻。 那些只希望眾生達到圓滿佛陀，而不為此目的交換東西的人，是戒。 奉獻中有慾望的力量。

有三種無上奉獻：1.願無上菩提三生善根歸於無上菩提（應解釋如下：一是讚美他善根，歸於他人成佛，再用此功德自奉獻於圓滿菩提， 否則功德也會落到小乘一人身上）。

2.奉獻教授，住在長明，因為這位特殊的教授生活在世界上，一切眾生都可以從老師到整個道身圓滿的雙重位置，根據學習，才能迅速成佛。 3. 上師是佛陀，正道上師、宗喀巴大師和佛陀是一體的。 一切諸佛菩薩如常沙，皆可入此三者。

菩提證得與教法的不斷明晰有關，而教法總是清明的，也與上師的接受有關。 那些不善於奉獻的人，比如過去，印度有婆羅門修煉梵天果實，然後看到乙個滿是珠寶的形象，羨慕不已，就是得到了大象的身體（他們本來會得到梵天王子的身體）。 若有心願生於極樂世界的蓮花，後果就生於花中，不會因劫而開（三邪界有眾生成佛，雖不苦，但尚未成佛）。

大德說：你若不善於奉獻，但若說你過去是文殊師利、普賢菩薩，我也會以同樣的方式奉獻，可以避免錯誤的奉獻。

功德奉獻是一種願望，而不是一種願望。

這是為了公眾，而不是為了你自己。 你必須明白......

虔誠是用平凡的虔誠經籍，在阿彌陀佛的極樂世界尋求轉生。

以此功德奉獻誓願，莊嚴佛陀淨土。

報告四重恩典和三種苦難方式。

如果有人見過或聽說過，他心中就有菩提心。

盡你最大的努力回報自己，共同生活在極樂之地。

根拉學成法師：我們在生活中到處都在許願，當我們心中有乙個關於我們想要實現的願望時，這叫做“許願”。 許願會產生一股力量，拉動我們生活的方向，例如：如果你想考上一所好大學，你就要努力學習。

盛巖法師：誓言和願望有共同點的地方，既是一種希望，也是一種承諾。 也有區別：

有好誓願和壞誓願之分，誓願一定是好的。 普通人許下的誓言大多是毒惡的誓言，而許下的誓言大多是自私的小誓言。 如果只是乙個小小的願望，乙個自私的願望，你得到的好處不僅是暫時的，而且非常小。

希望你立下菩薩誓願、成佛誓願、救度眾生誓願、利益他人誓願，要成就他人，首先要成長自己，最後要成為利益最大的人。

薛成法師：如果我們想做的不僅僅是為了我們自己，而是為了更多人的福祉，那麼這是乙個偉大的願望。 心中想的人越多，心願就越大，成佛、利益法界一切眾生的願望，才是最偉大、最圓滿的願望。

薛成法師：我發誓要掌控自己的生活，不為別人做。

我該如何發誓？ 法師學成：戒願是立足行動的動力，例如，如果乙個孩子想成為一名科學家，他就會在行動上按照這個目標努力學習。 有了良好的動機和堅實的行動，就會產生善業，並有能力感受到良好的結果。

許個好心願，許乙個大願，許乙個利益一切眾生的心願，比如給路上的乞丐吃午飯，可以許願：願你有能力，在未來減輕世人身心苦。

根拉學成法師：動機不僅僅在於你說了什麼。 遇到困難就退縮甚至放棄是不負責任的，一時興起想做點什麼，一時興起想做點什麼，遇到困難就退縮甚至放棄; 真正的動力是要有堅定不屈的意志，想辦法克服任何困難，永不退縮。