荀子的御製王制，荀子翻譯的《御製》幫助

水和火有空氣但沒有生命，植物和樹木有生命但沒有意義，動物有意識但不講道德; 人是憤怒的，活著的，有意識的，講究道德的，所以人是世界上最寶貴的。 人在奔跑方面不如牛或馬強壯，但為什麼牛和馬被做為奴隸呢？ 這是因為：

人可以組合成社會群體，但不能組合成社會群體。 為什麼人們會團結起來形成社會群體？ 這是因為存在等級制度。

為什麼可以實現分層標題？ 這是因為道德。 因此，當名稱按照道德確定時，人們可以和諧相處; 和諧與和諧導致團結;

當我們團結起來時，我們就有很大的力量; 當力量大時，它很強; 當你堅強時，你可以克服外來的東西; 因此，人們有可能在房子裡安頓下來。 因此，人之所以能輪流安排季節，管好萬事，造福天下，沒有別的理由，只能靠名利和道德。

生活離不開社會群體，但是當它們組合成沒有等級限制的社會群體時，就會有紛爭，有紛爭就會有紛爭，有紛爭就會有疏離，而當有紛爭時，脫離道德就會削弱力量，如果力量弱， 它不能克服外在的事物，所以它不能在房子裡平靜地生活——也就是說，人們一刻也不能放棄禮儀。

荀子過去是在批評儒家思想。

同時，它也繼承了一些傳統的儒家思想觀點。 比如在《帝制》一章中，提出了“治君子，亂生小人”的剝削階級思想，把人分為君子和小人。 反過來，冰雹尊重表明它深受儒家傳統的侷限性和偏見的影響。

當談到思維在認知中的作用時，它誇大了“心”的作用，表現出強烈的理想主義意識。

顏色的觀點。

原文：馬若驚，君子忐忑，人忐忑，君忐忑。如果馬被震撼了，它就不安靜，人們被震撼了。

選德賢，養尊，弘孝，收孤兒寡，補貧，若是，人民就安然無恙。 人民掌權，然後紳士就位。 傳記：

紳士，船也; 熟悉人者，水也是。 水載著船，水蓋住了船。 沒錯。

所以，君主要平安，就要愛民，要受人尊敬，就要向人民進貢，要立功，就能造出有德之人，這就是君主的大節日。 如果這三個部分是合適的，那麼其餘的就不應該進行; 如果這三節經文不合適，那麼其餘的就算是歪曲的，也毫無用處。 孔子說：

大段也是，小段也是，王也是。 大段也是，小段是出燕，一進燕，王也是。 大部分不是，雖然小部分也是，但我看不到其餘的。

摘自《王賢子》）。

翻譯：如果一匹馬在拉車時受到驚嚇，那麼紳士就不能坐在馬車上; 老百姓被政治嚇壞了，所以紳士不能坐在他們的位置上。 馬拉車時馬受到驚嚇，沒有什麼比讓它安靜下來更好的了; 老百姓被政治嚇壞了，沒有什麼比幫他們乙個忙更好的了。

選有德行的人，提倡忠老實的人，提倡孝順父母，孝敬兄弟，收養孤兒寡婦，補貼窮人，這樣，老百姓就會滿足於政治。 老百姓滿足於政治，然後君子才能上位。 古書說：

君主，像一艘船; 人民就像水一樣。 水可以使船漂浮，水可以使船傾覆。 這就是我要說的。

因此，如果統治人民的君主想要穩定，沒有更好的方法來調整自己的政策並愛護人民; 要想得榮耀，沒有什麼比尊禮義尊者尊者更好的了; 沒有什麼比提倡有德行的人，用有才的人更好的了。 這些是成為君主的重要關鍵。 如果所有三個鍵都正確完成，那麼其餘的鍵就沒有問題。

如果這三把鑰匙做得不好，那麼剩下的就算處處合適，也沒用，孔子說：“大節是對的，小節也是對的，這是上位君主，大節是對的，小節有點不同，這是中位君主。 主要部分是錯誤的，即使次要部分是正確的，我也不想再看其餘的了。 ”

《荀子》第六、第七、第八章分別是“非十二子”、“中倪”、“儒家”，荀子從學術、政治、人才三個方面闡述了統一世界的最高政治理想。

《荀子》第九章“帝制”，分析了君王、暴君、安聖、危險、滅亡等不同政治形勢，提出了君者、君者制度、君者倫理、君法等一系列政治觀點。

這是關於環境保護的，它與今天的可持續發展非常相似。 含義如下：

當植物發育時，你不應該進山砍伐樹木。 龜、龜、龜、泥鰍在繁殖期，不能用網捕撈，也不能用藥捕撈。 農作物要按照季節和植物全年生長規律播種，這樣以後才會有更多的莊稼，人民群眾才會有足夠的糧食。

在野外，我們也要按照自然規律，在適當的時候給予保護，防止干擾，這樣魚龜就會多更好，明年人們就能釣到魚龜了。 對於森林來說，適時砍伐樹木耕種森林，讓來年人民有多餘的森林。