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匿名使用者2024-02-06用禪寫詩的詩人是王偉。
王維（693年或694年或701年-761年），字型大小摩訶，名摩訶。 他是河東蒲州人（今山西永濟），祖籍山西齊縣。 唐代詩人、畫家。
王維出生於太原王家，是唐朝玄宗開元年間的晉士，開元九年（721年）為太樂成。
官員的權利已經撿起了遺骸，監督了帝國的歷史，並做了河西節的法官。 天寶年間，羯中部的崇拜和此事處於中間。當安祿山攻占長安時，他被迫接受了虛假的立場。 長安收復後，被立為太子。 唐甦宗謙元年，被任命為尚書有成，人稱“王有成”。
王偉神禪覺，精通詩、書、音、畫，以詩名興盛開元、天寶，特別長五字，山水田牧歌多，與孟浩然合稱“王夢”，因佛的誠意，有“詩佛”之稱。 書畫特別精湛，後世推薦為南宗山水畫的始祖。
著有《王友成集》，詩約400首。 北宋蘇軾論云：“詩中摩訶，詩中有畫; 看這幅畫，畫裡有詩意。 王偉的山水田園畫，在描繪自然之美的同時，透露出閒暇生活的閒暇和稀疏的味道。
王維從中年開始越來越鬱悶，在佛教和山水中尋求寄託，他聲稱“覺悟寂靜是一種樂趣，今生的閒暇綽綽有餘”（《蓋釜山和尚的公尺飯》）。 這種情緒在他的詩歌中得到了充分的體現。
過去，很多人欣賞王偉的詩歌，不僅是因為其高超的藝術功底，還因為這些詩歌與其中所體現的閒暇和消極思想產生了共鳴。 明代胡英林稱王偉的五大獨一“卻進入了禪宗”，並說《鳥鳴溪》和《新義武》兩首詩是“兩記忘了讀人生經歷，萬念都沉默”（《詩》），就是乙個鮮明的證明。
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匿名使用者2024-02-05許多詩人沒有將其納入禪宗研究。
中國禪宗是由印度佛教發展而來的宗教，充分體現了中華民族的傳統思想和性格。 冥想是安靜的沉思。 禪宗是以禪定命名的。
禪宗的本意是沉思，純粹的直覺體驗和內心的反思，但這種心理活動不必遵循邏輯思維的必要程式，去追求一種明晰和寧靜的心靈解脫，最高境界是“忘二自，婆羅門自為一”。 漢化後，人們認為，為了達到這種最高境界，冥想、齋戒、誦經等修行是沒有用的，只有“頓悟”是唯一的方法。 應該說，這種思維方式隨著禪宗與學者的融合，成為中國文人的藝術思維，進而成為一種潮流。
宋明時期，嚴煜寫《滄浪詩》運用禪宗比喻詩，用佛教的語言談詩，創造“妙覺”和“趣論”。 他說：“總的來說，禪道只在妙武，詩歌也在妙武”，指出了詩歌的抒情性以及遵循藝術思維規律所達到的微妙的美與和諧。
《滄浪詩》被認為是宋代最具學術氣息的詩歌，閻宇的“特意”和“妙領”是對美學史的重要貢獻（見葉浪《中國美學史大綱》）。
帶有禪意的詩歌，帶有禪意的詩歌蘊含著無限的機智，使詩歌進入了更高的審美境界，其創作主要是為了弘揚一首詩的自然魅力和機智，通過對詩歌創作和美學的闡述，感受詩歌的本質、神思、抒情的靈魂。 意境的關鍵在於品味和啟蒙，這與禪宗不可言喻的“啟蒙”有關。 因此，詩與禪是相互聯絡的，詩歌為禪增添了文學光彩，禪增加了詩歌的境界，“詩與禪合而為一”，使唐宋詩空虛而靈性，充滿了無限的遐想和奇妙的境界，對中國詩歌產生了深遠的影響，卻沒有引起很多詩人的學習和崇拜。
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匿名使用者2024-02-04a.禪成詩B禪論詩歌 c許多禪宗詩人D.出現它使許多詩人學習禪宗或嫉妒。
禪宗的意境對中國的詩歌和文學影響很大，禪詩在中國詩歌圈層出不窮。 中國詩歌的第乙個時期始於唐初，從上官提（上官義）到唐初的四大大師，以及後武時代的所謂杜羨言和宋志文"京龍文學"，唐初的質樸氣息。
後來就成了開元、天寶的文學，如李、杜、王、孟、魏英武、劉長青、大曆十團喊才等，明顯加入了佛宗、禪道的元素。 然後就變成了元和、長慶的詩體，甚至杜牧、溫庭雲、李尚音等唐代晚期文學，都進出佛教、道教，都沾染了禪意，營造出唐詩文特有的芬芳氣息和永恆的魅力。
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匿名使用者2024-02-03答：禪意的樂趣。
分析：佛教對唐詩藝術的作用和影響可分為三種情況：用禪語進入詩歌，用禪意進詩，用禪法進詩。 唐代佛教盛行對詩歌創作藝術最不利的影響是將禪語融入詩歌中，而唐代佛教對詩歌創作最積極的影響就是利用禪進入了這首混沌的詩歌。
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匿名使用者2024-02-02我國古代詩歌意象批評的發展經歷了萌芽期、形成期、繁榮期、深化期、完善期五個階段。 其特點主要表現在隱喻、張力和美學三個方面。
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匿名使用者2024-02-01佛教傳入中國是在漢代，唐朝是佛教發展的鼎盛時期，對唐詩藝術有一定的影響。
許多詩人和一些傑出的僧侶都曾近距離接觸，難免會研究生活法則或寫詩讚美他們。 王維的詩歌比較有代表性，很多都頗具禪意。 唐詩中的許多隱居詩、田園詩、哲理詩都與禪理相協調，使詩人能夠找到另一種心理寄託，達到另一種境界。
1.王維《札河集》中的幾首經典詩句都以《新義武》為代表：“木粉芙蓉花，紅花萼在山中。 溪流寂寞，它們開闊落下。 ”
陸柴“：”空山不見人，卻聽人之聲。 回到森林深處，重訪苔蘚。 ”
《竹里閣》：“獨自坐在僻靜的籬笆裡，彈著鋼琴嚎叫。 深林里的人不知道，明月來拍照。 ”
2.孟浩然《夜歸流之歌》：“山廟鐘聲清晨黃昏，玉良渡口喧鬧。 眾人順著沙洲來到了江村，禹也乘船回到了流明。 月光照在流明的煙樹上，突然來到了龐宮的隱蔽之地。 岩石的松樹小路漫長而寂寞，只有鬼魂來來去去。 ”
3.常健的《書名寶山寺後禪寺》：“清晨入古寺，初陽照耀高林。 蜿蜒的小路通向僻靜的地方，禪室裡的花草樹木很深。 山光悅鳥，池塘陰影空曠。 萬萊這邊沉默不語，但余忠卻插話了。 ”
四、李白的《廬山東林寺夜淮》：“我找青蓮玉，乙個人去謝成闕。 霜青東林鐘，水白虎溪月。 天堂的芬芳孕育了虛空，天堂的音樂沒有停止。 宴會上靜靜地坐著，大千人沒有受到影響。 詹然誠懇，大劫鬧天。”
5.劉長青的《尋找南溪常山人的山居》：“沿途經過，漿果苔蘚可以看到蹤跡。 白雲靜謐，草叢閉合。 透過雨看松色，順山而來水源。 小溪花和禪宗相對健忘。 ”
六、魏英武的《滁州西溪》：“寂寞寂寞的草生於溪邊，黃鸝在深林中歌唱。 春潮帶來雨水，來匆匆忙忙，野渡無人值守，自控自控。 ”
7.劉宗元的《江學》：“千山鳥飛走，千人消失。 寂寞的小船，獨自在冰冷的河水和雪地裡釣魚。 ”
佛陀說：“不要說。
老子說：“道就是道，就是道”。
我不能說，我不能說，我不能說，我希望它有助於理解。
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匿名使用者2024-01-31有一首詩叫《明月照松，清泉石留》這句很簡單的句子，蘊含著世間深奧的禪宗原理，是深奧的，卻是這個樸實的道理帶出來的，並不詳盡發人深省。
無為的觀念、適度的原則、樸素的修煉觀念，都體現在這個月裡，一鬆一泉，一石，在冷漠靜謐的環境中打坐，顯現的是內在的空虛、空虛、色彩，涓涓細流的泉水透露出天輪迴的特徵。
一想到這裡，不禁想起弘毅大師的幾句詩——君子之友，輕如水; 堅持形象，尋覓，千里之外。 問於和詩，忘了說話; 枝椏春意盎然，月圓。 ”
哥們，禪宗，在修為很淺薄，只能說說自己的領悟，希望哥哥能頓悟，也算是大功德了謝謝！