如何區分有和沒有，請從哲學的角度來分析？

首先是在人腦中建立乙個可以通過感官知覺來確認的“存在”或“存在”的概念。 然後，在現實中，我們用我們的感官（如五感）來感知現實中事物的存在或狀態是否與我們心中“存在”或“存在”的概念和假設一致。 如果它是一致的，它就在那裡，如果它不一致，它就不一致，例如，它是不可察覺的。

比如，如果被子裡有熱水，但如果有熱水，如果你用手在杯子裡摸它，它應該有一種熱和溼的感覺，如果事實確實給人一種熱和溼的感覺（一致），那麼有，如果沒有這種感覺（不一致）， 沒有。

逐案分析。 因此，有和沒有的區別必須在特定的時間和空間內進行。 我們所處的點在時間和空間上是獨一無二的，不可能同時存在。

如果是大量的分析，就要分類，也可以推導出一組有和有。 如果要分析整體，那麼就需要看整體的具體物件，結果就不一樣了。 僅僅通過理論分析，有或沒有，無限解，甚至沒有解。

存在與不存在是同一枚硬幣的兩面，相互依存，不可分割。

就我個人而言，我相信現在有，也就是說，有; 但事物是無常的，最終它們會消失，化為虛無。

首先是確認人腦中“概念”或“存在”的感官知覺。 然後，在現實中，感官在頭腦中感知“存在”或“存在”的概念和想法。 它是否與實際存在的事物或狀態（例如面部特徵）相對應，是一致的，反之則不是，例如感知。

比如被子裡面的熱水，熱水，杯子要用手摸，就應該有濕熱的感覺，如果這真的給人一種濕熱（一致）的感覺，那就是如果你有這種感覺（不一致）。

是的，在你面前; 沒有，在你的背上。

1.“真正的哲學”是終結者所認定的好的哲學。 例如，“真正的哲學是專注於生活的哲學。 ”

哲學就是哲學，沒有什麼真實和科學的東西。 哲學是對世界或事物的終極探究，所以沒有人敢聲稱它們是真實的，而其他人不是真實的。 此外，科學是實用主義的，所以科學在哲學的視野之內，而不是相反。

所以“科學哲學”這個詞有點奇怪，但什麼樣的哲學是科學的哲學，什麼是非科學的哲學？

哲學的基本問題，是指貫穿一切哲學問題、支配和制約一切其他問題的基本問題，也是各種哲學流派和思潮所爭論的基本問題。

1）內容。作為哲學的基本問題，思維與存在的關係問題主要表現在兩個方面：

關於誰是心靈和存在、精神和物質的第一本質，以及誰產生誰的問題。

這就是哲學中唯物主義與唯心主義的爭論，又稱“本體論”問題。 哲學家根據他們的問題分為兩個陣營：唯心主義認為精神是首要的、原始的; 唯物主義認為自然界是原始的。

關於思維與存在之間“是否存在同一性”的問題。

這就是不可知論和哲學不可知論的區別，也就是所謂的“認識論”問題。 哲學史上絕大多數哲學家都肯定了這個問題。 此外，有些哲學家否認認識世界的可能性。

2）評論。既然作為哲學基本問題的思維與存在的關係問題存在於人類的一切活動中，那麼我們能否堅持物質至上、意識第二性的唯物主義本體論，能否堅持意識反映存在的唯物主義可知性，能否堅持實踐基礎上的主動反思理論，就成了我們能否堅持的關鍵能正確理解和改造世界。從實際出發，實事求是，理論與實踐相結合，是現實生活中基本哲學問題的根本要求和生動體現。

哲學與具體核科學的區別在於（）。

a.研究挖掘和擊敗的方法。

b.研究物件。

c.系統化。

d.理論化。

正確答案：B

是的，也不是，哲學就是人本身。

人是愛、智慧、理性、感性，而帕波翔是情感和泉源智慧的交流。

每個人都是矛盾的綜合體，所以人性本身就是哲學。

矛盾具有特殊性（1）矛盾的特殊性是指事物的矛盾，它的每乙個方面都有自己的特點。 （2）矛盾特殊性的具體表現：不同事物的矛盾具有不同的特徵，這是世界事物之所以如此不同的內在原因或基礎; 同一事物的矛盾在不同的發展階段具有不同的特點，這是區分同一事物發展過程不同階段的基礎。 矛盾的雙方都有自己的特點。

具體分析具體問題，需要我們思考問題，這是理解事物的基礎，是解決問題的關鍵。

如何堅持對具體問題進行具體分析？ 堅持相互矛盾的觀點。 矛盾特殊性的具體分析（不同事物之間的矛盾的具體分析; 對同一事物不同階段特徵的具體分析; 詳細分析同一矛盾的不同方面）。

在運動中把握法則; 主動出擊。 要做到主觀、客觀、具體歷史的統一。

可以說，我們無法給“存在”乙個恰當的定義——畢竟，無論我們如何定義，都無法走出“迴圈定義”的泥潭。 仔細想想，我只能說，存在是所有包含能量或道法則（能量為維持自身穩定而遵循的性質，相當於“精神”）的事物的統稱。

存在分為客觀存在和主觀存在——主觀存在是指只存在於道法中的特定道體（所有存在的總稱，或特定存在）的存在; 客觀存在是指在道法和能量法中都存在特定的道體。

存在就是存在; 換句話說，一切存在，必須存在——如果它不是客觀的，那麼它就是主觀的。

比如，“鬼神”只存在於人們的意識中，並不出現在現實中，這是典型的主觀存在。

重要的是要知道，“不存在”是絕對的虛無，它不存在於宇宙中——甚至在頭腦中也是如此。

莊子和惠子關於“魚的喜悅”的爭論（詳見莊子秋水）也包含著對“存在”的反思：既然惠子說“孩子不是魚，魚的快樂是知道的”，他一定知道“魚的快樂”。

這就像有人問：“你怎麼知道有鬼？ 如果當事人不知道“有鬼”這個詞，就一定不能表達出來——也就是說，只有知道“鬼”的存在（主觀存在），才能思考它是否存在（客觀存在）。

通常，除非另有說明，我們所說的“存在”僅指客觀存在，而不是主觀存在。

什麼是存在？ 事實上，被問到的是“上，成為”本身，被問到的是這個“是”是如何“上公升”的。 在根的意義上，本體論實際上預先“暫停”了所有具體的存在物及其所指物件，並首先提出如何可能形成對實體之間關係的判斷，即“是”本身？

這種質疑顯然是基於乙個真實的“是”，而不是否認這個“是”的存在。 也就是說，“是”本身無疑是“世界”的基本事實，而哲學的出發點恰恰是對這個基本事實的驚奇，並為這個事實建立一種自力更生、自洽的規律，因此對“是”的探究自然導致了對“是”的絕對確認和規定。