關於禮儀的歷史話題 5，關於禮儀的歷史話題

禮儀是社會秩序的常態！

在中國傳統文化中，禮儀文化和其中蘊含的禮儀精神始終佔據著核心地位。

禮儀文化由來已久。

禮儀起源於原始社會的物質交換，所謂“來不來，不文明”，這就是禮儀的最初含義。

儀式的發展離不開古代的宗教儀式。

前人所研究的“敬拜神人的儀式”就是明證。

周王溫制定禮節，形成了系統的規章制度和各種繁文縟節，確立了尊重親人的原則，從肆無忌憚的事情發展成為政治、宗教與人性相結合的制度。

在春秋時期和戰國時期，孔子不僅繼承了禮儀作為人道的功能，而且看到了其內在的道德和倫理意義。

並闡述了禮儀的精神價值，從而奠定了禮儀的人文本體論基礎。

因此，儀式文化得到了極大的擴充套件。

把禮儀昇華為一種社會理想，並付諸實施，就是所謂的禮儀精神和治理精神。

其本質是強調社會秩序，堅持社會秩序。

禮儀文化作為傳統文化的精髓，注重親和力和道德情懷的政策。

人際倫理和社會秩序來源於人，回歸人心，最容易被人們接受和落實，也最容易滲透到人心中。

從歷史上看，它在促進當時社會的穩定和繁榮方面發揮了巨大作用。

我們生活在乙個金融至上的時代。

金錢是無所不能的，物質主義猖獗; 精神越來越庸俗，傳統文化和道德觀念正面臨和經受著前所未有的考驗。

因此，大力弘揚禮儀文化和禮儀精神，提高個人修養，建立和諧的人際關係和良好的社會秩序尤為重要。

古人認為，禮儀是高尚謙遜的，義是行動的標準，誠實是正直的，羞恥是可恥的。 在中國古代，禮儀是一種社會規則和道德準則。 作為一種規則體系，它是社會和政治制度的體現，與之相對應的是維護上層建築和人與人之間互動的禮儀和儀式。

作為道德準則，它是國家和貴族領導人一切行為的標準和要求。 在孔子之前，有夏黎、殷裡、週裡。 夏、殷、週三朝的禮儀，以及革命，在周時代已經比較完善。

禮作為一種概念形式，在孔子的思想體系中與“仁”是分不開的。 孔子說：“人若不仁，何謂禮？

他倡導“德德有禮”的德則，打破了“禮不遜人”的束縛。 戰國時期，孟子把仁、義、禮、智為基本道德規範，禮儀為“順從之心”，成為人的美德之一。

荀子比孟子更重視禮儀，他寫了《禮儀論》，論述了“禮儀”的起源和社會作用。 他認為，禮儀使社會中的每個人都在高低貴賤、年輕和年長、富人和窮人的等級制度中占有適當的地位。

在長期的歷史發展中，禮儀作為中國社會的道德規範和生活規範，在中華民族精神素質的培養中發揮了重要作用。 同時，隨著社會的變遷和發展，禮儀不斷被賦予新的內容，變化和調整也在不斷發生。

擴充套件材料。 “尊重”原則要求，在各類人際活動中，應以相互尊重為前提，相互尊重，不損害對方利益，同時保持自尊。

恪守“恪守社會公德，守時守信，真誠友善，謙虛隨和”的原則。

“適度”原則：現代禮儀強調，人與人之間的交往和交往必須把握適度，不同的場合，不同的物件，始終要不卑不亢，低調大方，掌握一定的分寸。

“自律”原則：在交流雙方之前，要求對方尊重自己。