孔子和孟子在選人方面有什麼共同點？

《觀察人》摘自《孟子人生箴言》。

那些存在於人身上的人比他們的眼睛更好。 眼睛無法掩飾他們的邪惡。 如果胸部正確，眼睛就會清澈; 胸部不規則，眼睛眯著。聽他的話，看他的眼神，讓人都不好意思？

翻譯：觀察乙個人，沒有什麼比看他的眼睛更好的了。 眼睛掩蓋不了乙個人內心的醜陋。

人心正直時，眼睛是明亮的; 如果乙個人的心意不對，他的眼睛就會很黑。 聽乙個人說話的時候，看著他的眼睛，那麼他內心的真實想法可以隱藏在哪裡呢？

孔子說：“人心險惡，勝過山川，領悟比領天難; 晝夜的春夏秋冬依舊準確，人的外表猶如厚厚的貝殼，深深掩飾著真情。 所以，有的外表誠實，內心輕浮，有的像長輩，長相不擇手段，有的外表圓潤，內心直率，有的外表嚴謹但內心很善良，有的外表和藹但內心很兇。

因此，那些追求正義的人又餓又渴，他們拋棄它，就像他們逃離熊熊烈火一樣。

孟子的知人之術。

眼見為實，耳為實。

孟子曰：君主選人要慎重，親近的人說人好，不要上當受騙; 如果醫生說某人很好，不要輕信; 全國的人都說有人好，然後去認識他，發現他真的很有才華，然後任命他。 孟子說了這麼多，其實可以概括為一句話：

看人就是用自己的眼睛，認識人就是靠自己的判斷。

如果你不使用美德，你就會妄想。

孟子把“崤德使民”作為實現“仁政”的重要內容。

他希望君主“高尚而有德行”，希望“聖人和能幹的人當官”。如果做到了這一點，他將能夠招募到廣泛的人才，並實現“天下之王”的目標。

孟子曰：“尊德權，英俊當權，那麼天下百姓都樂意，都願意立於自己的王朝。 開地治理田地，敬老尊者，君傑掌權，有慶典。 ”

看到有德行的，然後使用它。

孟子對如何選拔和任用人才也有許多獨到的見解。 孟子認為，選拔任人要慎重，要廣泛聽取群眾的意見，也要有調查的過程，無論是提官還是免官，都不要聽親近的人的意見。 他說：

左、右都是德行，無所不; 所有的醫生都是有德行的，但他們不能; 國人皆有德行，後被人守; 看到有德行的，然後使用它。 必要時，還可以打破尊貴與自卑的界限，特異用才。

孔子的理解假設，乙個事物的存在總是有兩種內容，一種是外在的表現，另一種是內在的表現。 兩者之間存在著不可避免的關係。

所以。 那些希望探究人心的人必須經過一種特殊的理解。 能夠完全滲透到內在，真正掌握行動背後的性格和事物之間的關係。

他們都認為，現在是選擇人才的時候了。

孟子（西元前372年，西元前289年），明珂，子子玉（待考，字子或子律）。 戰國時期魯國人，陸國慶父親的後裔。 他是中國古代著名的思想家和教育家，戰國時期儒家思想的代表人物。

他是《孟子》一書的作者。 孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家大師。

孟子是繼孔子之後的儒家大師，被稱為“雅聖”。

孟子（約西元前372年-西元前289年），姓姬、孟、姓柯，字不詳（子玉、子舉等字表均出自假書，或後人編造），戰國時期鄒國人（今山東鄒城）。 他是一位偉大的思想家、教育家和儒家的代表，與孔子一起被稱為“孔孟”。

儒家大師，被稱為“雅聖”。

孟子被稱為僅次於孔子的“次聖”

已經乙個下午了，哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

教育宗旨：君子、智者、君子、智者。

教學通常從教育目的開始並圍繞教育目的展開。 “教育的目的是指社會對教育旨在培養的社會個人的質量規格的一般假設或規定。 “在當今社會，教育工作者更加關注學校教育，關注社會對人的約束。

春秋和戰國時期的孔子和孟子雖然主觀上表達了他們對要培養的人的假設和規定，但也反映了當時社會的要求。 孔子和孟子都談到了培養君子，但他們的教育目的是更主觀地反映他們不同的意識形態觀點。

孔子教育的目的是培養乙個君子和德行，乙個統治世界的君子和德行。 在孔子看來，“智者不迷茫，仁者不憂，勇者不畏懼”是君子之士，“他羞於做自己，這樣才能四面八方，不羞辱君王的性命”。 子祿問孔子什麼是紳士，孔子回答說：

修身為尊“，”修身為安撫他人“，”修身為綏人”。 “修身是君子的修身養性，修身是為了治國平天下。 孔子提到的君子，就是從社會需要的層面治理世界的德行者。

孔子想通過教育改變世界的狀況，所以他需要培養乙個能統治世界的德行君子。

相對而言，孟子也處在世無路的亂世。 他也提倡培養君子，但他最敬佩的，卻是乙個有天有地、有義的丈夫。 孟子更講究內在修為，“我不是外在的，但我也是與生俱來的。

他更注重一種內在的思維和性格，一種人格的修養。 此外，孟子認為“三代人學問都一樣，都是開悟的”。 “孟子教育的目的是培養乙個有智慧、有德行的紳士，而孔子教育的目的是培養乙個統治世界的有德之士。

孟子並不主張治天下，他還說：“要和平治天下，當今世界誰能做到呢？ 像孔子一樣，他提倡仁義學說，並從乙個國家到另乙個國家宣傳自己的想法。 孔子的論述是從社會需要和治理世界的角度出發，著眼於社會的要求，而孟子則注重內在的發展，將外在的社會要求規定為內在的精神修養。

孔說仁，孟說取義，但其義已用盡，所以仁至極。

後世追封孟子為“雅聖公”，尊他為“雅聖”。

世賢 - 李白.

詩歌想象豐富奇特，風格生機勃勃奔放，色彩絢麗，語言清新自然，素有“詩意仙女”之稱。

詩聖--杜甫。

他的詩歌與時事息息相關，思想深刻。 境界廣袤無垠，人們被稱為“詩人”。

世豪--劉玉璽.

他的詩從容莊重，文風自然粗獷，白居易給了他“詩人”的美譽。

詩魔——白居易。

白居易寫詩很用心，正如他自己所說：“醉瘋把詩引向魔鬼，正午悲歸西。 “過度的閱讀和寫作已經到了嘴巴和舌頭潰瘍以及手指老繭的地步。 這就是為什麼人們稱它為“詩歌惡魔”。

孔子——聖人。

孟子——雅生。

孔子和孟子也被稱為：孔子和孟子。

1）孔子和孟子一般說是在唐朝之後，在此之前，有周、孔炎。因為孟子在宋代之前的地位不是很高，所以孔子和孟子也說乙個承認孟子的地位，乙個是道家的說法，因為在此之前荀子的影響力比較大。

2）因為孟子的思想和命題是建立在孔子的思想和命題之上的，所以孟子研究的思想和命題也是孔子的，孟子又在孔子的思想和命題上發揚了自己的思想和命題，孟子的思想和命題也有很大的影響，孔子尊為聖人，孟子是次聖人， 所以它被稱為孔子和孟子。

3）孔子和孟子都是儒家的代表，孟子政治思想的核心是“仁政”，而“仁政”學說是孔子“仁學”思想的繼承和發展。孔子的“仁”是一種具有廣泛含義的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”。 孟子從孔子的“仁”思想出發，將其擴充套件為包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的治理綱領，即“仁政”。

“仁政”的基本精神也是對人民懷有深切的同情和愛心。

後來，人們稱孔子為“聖人”，稱孟子為“次聖人”。

總結。 親愛的您好，孟子認為，培養人才的結果是要有動力和忍耐，曾國藩從他無法做到的中受益。

孟子認為什麼是培養人才的結果。

親愛的您好，孟子認為，培養人才的結果是要有動力和忍耐，曾國藩從他無法做到的中受益。

通過這種方式，它激勵了他的思想，使他堅忍不拔，並增加了他所不具備的能力。

孟子在《生於憂，安死》中認為，培養人才的客觀條件是“心疼，筋骨勞，身肉瘦，空身，亂”。 培養人才的主觀條件是“人是永久的，然後才能改變; 困在心裡，平衡在憂慮中，然後做; 用顏色表示，用聲音發出，然後用隱喻。 ”。

生於憂，安死》是《孟子在懺悔錄下》的節選，是一篇論證充分、雄辯有力的推理散文。 作者首先舉了六個人的例子，他們被貧窮和挫折磨練，最終承擔起了巨大的責任，證明逆境可以激勵人們努力奮鬥，艱辛可以激勵人們去實現新事物。 然後，作者從乙個人的發展和乙個國家的興衰兩個不同的角度，進一步論證了這樣乙個事實：如果你陷入困境，你就會出生，如果你快樂，你就會死去。

作為繼孔子之後儒家思想最重要的代表，孟子將孔子的“仁”發展為“仁政”學說，提出了“民尊君輕”的思想，主張君主要實行“仁政”，與民“共享”。 孟子的思想學說就是孟子的著作。 《孟子》記載了孟子的言行，是一部對話式著作。

其鮮明的特點是生機勃勃、雄辯、豐富多彩; 其次，他善於用典型的例子、寓言和寓言來說明事物。