自貢和孔子的仁觀有什麼區別

孔子。 仁與禮的關係是：仁是禮的本體，禮是仁的運用。 兩者緊密結合，密不可分。 這個儀式是孔子對以前的儀式（包括周儀式）的貢獻。

正如孔子所說，我們應該“在夏天散步”。

乘尹戰車，侍奉周冠冕，與樂共舞“，分辨傳統文化的積澱，除惡除善，守假真。 孔子駁斥和駁斥了以前一些違反基本仁義精神的儀式，詛咒“開儀式的人沒有後果”，並強烈批評商周時期以奴隸為陪葬品或以人像為陪葬的犯罪制度。 孔子稱讚的是符合孔子任標準的部分，從堯、舜、禹的世系到商、周。

按照這個標準，孔子稱讚姚，“太了，姚治是王，威嚴！ ”；讚美舜和羽，“高聳，舜羽有天下，卻不與燕。 ”；稱讚“天下三分之二”，還在“侍奉尹”的周“可以說是德行”; 讚美大方謙遜的周公。

天賦與美貌“; 讚美泰伯，他“使世界三”。

可以說，也是最有德行的。 在這裡，孔子讚美習俗的延續，社會的樸素，人心的樸素，秩序的穩定，利益競爭的減少，而不是周禮儀的膚淺外殼。 孔子自己不是說過：“麗雲，麗雲，玉絲雲嗎？

快樂的雲朵，快樂的雲朵，鐘聲和鼓聲？ ”。此外，孔子的禮儀絕不侷限於規矩、制度、禮儀和習俗。

相反，孔子從人出發，在對當時社會文化、政治、倫理道德和自然科學的歷史研究和實踐觀察中運用了簡單的唯物主義。

一些幼稚的哲學定律源於敏銳的思維及其基本應用。 孔子的禮儀，注重小事，可以看作是個人行為規範和社會規範的集合，大人，是個人發展和社會進步的和諧境界; 對大而概的理解是，禮儀是哲學的基本規律，而達仁就是要懂規律，掌握規律，實現從必然國度到自由國度的飛躍，最終實現“天人合一”的理想境界，即“克己報應的一天”的理想境界， 世界將回歸仁“，正如孔子所設想的那樣。

孔子閻淵問“仁”，解釋說，“仁”的基本滑棗內容之一是“禮儀”的意識，即“禮儀”在人們的思想、情感和行為中的實現;

孔子中公問“仁”，自貢問“一字”可以修行一輩子，主要是從消極方面來說明，仁意就是心與心比較，推自己和他人;

孔子自貢問“仁”，那麼曆法主要是從正方面來解釋，仁意就是把心與心比，推自己和別人;

孔子仲公問“仁”，意為“愛人”，其內涵與他所說的“饒恕”、“忠誠饒恕”、“己所不欲己、立人如己”、“立人如己”一致。

雖然孔子對“仁”的解釋各不相同，但有兩個基本點：一是把“禮”變成自己的意識，二是設身處地為他人著想，關心他人，並付諸行動。

子公的仁慈與孔子的仁慈不同，對壞人的仁慈其實就是對好人的不仁慈，這就是孔子和子公對觀子的理解的區別。

《論語》

原文]子章向孔子問任。孔子說：“能修行五者，世間仁慈。 “對不起。 他說：“恭、倩、忠、靈、惠。 尊重不是侮辱，寬大是贏得大眾，信仰是乙個人，敏感是功德，利益足以使人。 ”

翻譯]子章向孔子求仁。孔子說：“能在各地修行養親五德。

這是乙個仁慈的人。 子章道：“碧玲，請問哪五位。

孔子說：“莊、大、廉、勤、仁。莊重不會被侮辱，慷慨會得到所有人的支援，誠實會被別人任命，勤奮會提高工作效率，善良和盲目才能召喚人。

評論]莊重、慷慨、誠實、勤勉、仁“確實是人的美德，而作為乙個人的道德修養，能夠擁有這些，自然是好的。但如果你認為擁有這些美德肯定會有某種好處，那就不是很合適了，甚至很不靠譜。 例如，乙個有尊嚴的人可以避免被乙個有尊嚴的人侮辱，但不一定能避免被乙個有尊嚴的人侮辱。

乙個人是誠實的，自然會比乙個不誠實的人優先被任命，但誠信只是乙個人的基本素質之一，只有誠實遠不能滿足被任命的要求，被任命的主要因素仍然是人才。 至於仁慈，本來是人類的本分，如果是為了叫人方便而刻意仁慈，那麼必然會失去仁慈的初衷。

自貢問道：“關忠不能算是仁人吧？ 桓公殺了公子嬌，他不能為公子嬌而死，卻成了齊桓公的丞相。

1.原文：春秋孔子《論語與憲法問題》。

自貢道：“不仁者是怎麼回事？ 桓公殺了公子，死不了，他也一樣。

子曰：“關仲向桓，統王，天下是匡天下，百姓現在由它給。 微管鐘，我被送到左邊。

如果丈夫和女人被原諒，他們就不會通過溝渠知道。 ”

2.翻譯：自貢問：“關忠不能算是仁人吧？

桓公殺了公子嬌，他不能為公子嬌而死，卻成了齊桓公的丞相。 孔子說：“關忠協助桓公，統統諸侯，整頓天下，百姓至今仍享受著他的恩惠。

如果不是關忠，恐怕我們得把頭髮弄得散開，把衣服向左敞開。 你怎麼能像普通人一樣遵守規則，在乙個小山溝裡自殺，誰也不知道。 ”