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匿名使用者2024-02-11如果沒有現實，那麼時間就決定了，連續性就不定了，就不能發揮作用。
時間像夢一樣固定，身體像鬼一樣不確定，一起看膿流河等等，如夢是有用的。
凡事如地獄，見獄卒之亦然，可受迫害，於是四義成全。
這就像出生在天堂而不是地獄，依附於它的鬼魂不受封聖和痛苦的影響。
如果允許它從業力中生起，那麼就有一種不同的出生，它就像是一種變化，所以為什麼不允許它。
余業樑子石燻，餘修行有果，知有果，無道理。
據化身他者，世尊秘趣，說有色之地，如化身和情意。
意識是從自種中生起的，似乎是換了個風景，是內在和外在的地方，佛祖說他是十歲。
按照這個教誨，趣味之數無自，執法之無我，其餘教誨均可進入。
另乙個境界不是一，也不是多而無窮小，也不是和諧的，也不是無限小的。
無窮小和六，一應該是六，如果和六在同乙個地方，聚會應該是無窮小。
無窮小的組合是不存在的，誰聚集了組合，誰不相遇，誰就不被任何一方分割。
有乙個很小的廣場，它不應該是乙個，不應該有陰影屏障，沒有橡膠肢體，聚集也沒有什麼不同。
應該沒有時間，所有的時間都沒到，而且事情很多，很難看清細節。
覺悟如夢等，當覺悟生起時，沒有眼境，最好有裸露的認知。
若說是像情境，今生會記在心裡，不被察覺就不知道，夢裡看到的也不存在。
發展增加了上力，兩種認知變得決定性，心因睡眠而變壞，夢境不同。
被他的意識轉化，他擁有殺死原因的力量，例如鬼魂等，這使他失去理智等。
彈劾等空虛，雲鶴怒仙，刑罰是大罪，而這片雲是怎麼得逞的。
他的心是渾濁的，他不知道真理的境界，如果他知道自己的心，他就不知道佛陀的境界。
我跟著自己的本事走，對正有了幾分覺悟，諸如此類，佛陀的所作所為都很難想。
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匿名使用者2024-02-10進入知識分子。
根據皮吉的建議，玄奘大師翻譯了《十大印度釋經家》對《智慧三十頌》的解釋。 這本書中有很多注釋，著名的有：
程志志 它也被稱為“智慧發展”。
《程維志》二十卷，唐玄機著。
《成之知知》十卷，一捲、五卷、九卷、十卷，由唐玄機撰寫。
《啟蒙論要》八卷，唐玄機著。 《成為意識理論的本質》四卷本，唐玄機著。
程志志
程維之談唐慧沼敘述的《義燈》第十四卷。
程維之論述了兩卷正燈，存放在唐知舟寫的下一捲中。
《啟蒙的秘密》十四卷，唐志洲著。
《成志志一雲》五卷，唐道儀著。
《成志志志》26卷，唐如禮文集。 缺少第 6 卷和 1782 年。
程志志 請注意啟蒙運動的第十七卷，其餘部分。
《成志志志》十八卷，唐凌泰著。 缺失卷數：九卷、十三卷、十五卷、十七卷。
《成志學論》共八卷，新羅泰賢文集。 《智慧啟蒙》兩卷，元世雲風記。
《智慧與知識的解析》十卷，明明玉《庸俗的解釋》。
《啟蒙論集》十卷，明同潤套解說。
《成之志》十卷，《明光之詞》和《明光之一》。
《意識辛迪加》十卷，明大真共鳴。
《啟蒙論自省》，十卷，明大會錄。
《覺悟論》十卷，徐智者。
《智慧與直白解釋三十篇論》，一本智慧的解釋書。
《智慧之約意義三十論》，一捲，明明玉之約意。
程志志
十卷《啟蒙理論的發燒友附錄，智慧元素的補充》。
《成維志論義》十卷，明王健堂作證。
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匿名使用者2024-02-09《智慧二十論》有三種譯本：
1）後《魏曲壇般若論》（又稱《菩提六志》）譯本，一捲，單名《識論》，或稱《識論》。
2）陳振迪譯，一捲，題為《大乘意識論》。
3）唐玄奘譯，一捲，題為《智慧二十論》。
註解為：《智慧二十論》兩卷，唐玄機著。
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匿名使用者2024-02-08《啟蒙二十論》，梵文 vim atikāvij aptimātratāsiddhi，是一部關於印度佛教大乘瑜伽派的論文，也是關於中國佛教法相宗的主要論文之一。 它也被稱為“二十個意識理論”、“摧毀邪惡山的理論”和“二十個智慧頌”。由家人撰寫。
唐玄奘譯，1卷。 不同的譯本包括北魏菩提六志譯的《意識論》（《破心論》）一捲; 陳振迪譯《大乘意識論》1卷。 此外，還有流傳下來的梵文和藏文文字。
該論文由 21 節經文組成，重點關注“只有知識無國界”的理論。 根據世俗親戚的說法，以阿賴耶斯為根本意識的八識既是主觀認知，又是認知的客觀物件（境界）。
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匿名使用者2024-02-07在印度意識發展的過程中，彌勒沒有了阿僧伽，然後意識理論體系的構建由家族成員正式完成。 關於意識的著作很多，但主要代表他思想的是《智慧三十論》和《智慧二十論》。 《智慧三十論》提出了三變的觀點，只從正面確立了意識; 《智慧二十論》針對的是局外人的問題，很難只建立知識。
這兩篇論著，一是正面的，一是負面的，從不同的角度確立了法律的唯一知識，其思想體系都在其中。
《孫子兵法》，又名《孫子兵法》《孫子兵法》《兵書》《兵書》《兵書》等，是我國現存最早的軍事著作，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“軍事科學聖書”。 總共約6,000字，總共有13篇文章。 >>>More
性惡理論是由荀子提出的。
性邪論是指荀子所論述的人性，其本質是“原樸”的自然本性，即不計善惡，有化惡的可能，有發展為善的機會。 荀子的性邪思想在先秦百家的人性論斷中是獨一無二的，他的思想對後人的意義值得我們深思。 >>>More
1.它摒棄了古典管理學說對人的假設，提出工人是“社會人”而不是“經濟人”。 工人不是被動的、孤立的個體，他們的行動不僅僅是為了追求金錢。 >>>More
1）《論桂須書》出自《漢書食品貨刊》，作者晁誤，是漢朝溫帝的時候，文章全面論述了“桂須”（重視糧食）的重要性，提出了重農壓商等一系列主張，進入蘇政中官， 敬拜主以除去罪惡。全面闡述了“珍貴小公尺”的重要性，闡述了百姓要從事農業，要把小公尺帶到邊疆，以解決貧富農商矛盾，邊防士兵沒有糧食供應。 >>>More
意識宗主是“萬法智慧”，宇宙萬物都是由“知識”實現的。 在原始佛教中，“覺知”由六種身體認知組成：眼、耳、鼻、舌、身、意。 意識研究增加了“法力意識”和“阿賴耶意識”作為“八種意識”。 >>>More