性惡的思想體系，誰提出了性惡理論

性惡理論是由荀子提出的。

性邪論是指荀子所論述的人性，其本質是“原樸”的自然本性，即不計善惡，有化惡的可能，有發展為善的機會。 荀子的性邪思想在先秦百家的人性論斷中是獨一無二的，他的思想對後人的意義值得我們深思。

荀子的觀點：靜靜地慢人天上命，“天無地，惡生？ “天地奇子典”萬物各有各的和睦相處，各有各的養分。

天的召頭就定了，天國的成就就完成了，形體就從神而生。 “既然人是從自然中誕生的，那麼人的感情也來源於天上的感情，與天上的感情是一樣的。 與自然感情相同的人類情感被稱為“性”。

所以，荀子說齊波：“生命之所以是自然的本性”，“不做事的本性就是自然”，“性是天的本性; 戀人也是多種多樣的”。

這是戰國中後期儒家思想家荀子的觀點; 在人性問題上，他提出了“性惡論”，否定了天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響;

荀子提出了“性惡”的觀點，與孟子的“性善”理論截然相反。 他認為，人性是與生俱來的、簡單的自然屬性，“凡人的本性也是天生的，是學不來的，不能,.......”而在人身上，則稱為“性”（荀子性惡），表現為“鎧甲欲飽、冷暖、辛苦若渴、若干多孫欲休”（荀子性惡），所以人性是“生來善趣”、“生來病惡”、“生來耳目，有好聲音、有情慾”（荀子性惡）。 人性的“善”是人為獲得的（即“偽”），“人性是惡的，善是虛偽的”（《荀子本惡》）。

“善”是後天環境和教育學習的結果，“義義者為聖人所生，人能學能做事，做過事者也.......”是學的，可以在天賦上做到的，這叫虛偽“（《荀子性邪》）。 自然賦予的“性”和後天習得的“偽”是一對矛盾，而通過“化性為假”來解決矛盾，即通過學習和事物來改變“性”鏈條。 “性”與“偽”是對立統一的，“沒有性就無虛無，沒有虛偽，性就不能自美”，只為達到“性偽結合，則聖名為一”（《荀子禮論》）。

荀子的“性惡”理論與孟子的“性善”理論有很大不同，但在通過所謂“聖王教”教育和改造人民的目的上，它們是相同的。 他的性惡思想也被後人認為是他法家思想傾向的萌芽。

荀子認為人性具有惡的道德價值，是中國古代人類相容性理論的重要理論之一，在戰國末期倡導了這一理論。 性惡論強調基於人性之惡的道德教育的必要性，性善論則側重於基於人性向善的道德修養意識，兩者既是對立又相輔相成。

在原意上，性惡是指人類作為生物所具有的生存本能。 如果乙個生物想要生存，它就必須出生。 既然是出生的必要，就沒有必要否認它，迴避它。

從荀子的《性與惡論》中可以看出，在孩子的成長過程中，教育的作用是不可或缺的，所以我們常說教育是強國之基，是國基之基。

父母是孩子的第一任老師，無疑起著關鍵作用，談父母的隱秘、和睦的關係、良好的家庭氛圍、向上的家庭作風、模範作用更為明顯，孩子通過模仿和內心崇拜，能夠糾正自己的行為，身心得到發展，成為乙個懂事有禮貌的好孩子。

通過教育，培養積極的思想觀念，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為新時代的優秀青年，踐行社會主義核心價值觀。 這個時候的孩子們，他們怎麼可能懂事不懂事呢？ 他已經成為乙個思想成熟、個性獨立的人。

其實，我們在談論孩子的感性時，會強調哪些方面呢？ 毋庸置疑，孝順父母，理解父母的辛苦，尊敬老師，以體型和舉止待人，圓滑而不老練，這時候我們就會說，這孩子真是懂事！ 但是養育乙個懂事的孩子有多容易呢？

基因再好，在惡劣的生活環境和社會層面，也不可能成為乙個懂事的孩子，只有通過教育，才能培養出乙個積極懂事的孩子。