韓宇曾說過“事不平就唱”，馬說作者覺得不公不好？ 5

“不平就響”出自韓愈《孟冬業序》：萬事不平。 ”

《馬賽義德》原文：

有伯樂，然後是千里馬。 千里馬經常有，但伯樂不經常有。 所以，雖然有一匹名馬，但只是被奴僕之手羞辱，不叫千里。

那些遠離馬匹千里的人會吃或吃一塊石頭。 食馬者不知道自己可以吃千里。 難道是一匹馬，雖然有千里之力，但吃得不飽，力量不足，所以不漂亮，一般的馬也不可能得到，所以可以千里之外？

策略不是它的方式，食物不能用到它最好的材料，聲音不能理解它的含義，政策來了，說：“世界上沒有馬！ “嗚呼！ 真的是邪惡的嗎？ 我真的不認識這匹馬！

在這篇文章中，韓愈將人才比作“千里馬”，將朝廷比作“食馬者”。 “嗚呼！ 真的是邪惡的嗎？

我真的不認識這匹馬！ 揭露即使沒有揭示“千里馬”之美，人才也無法重用的原因，讓廣大人民群眾產生共鳴。

在不公平的情況下提高你的聲音，表達你的想法，這個想法是符合社會公德的，可以讓大多數人同意。 這就是韓愈的“冤枉”。

世界上有伯樂，然後去千里馬。 千里馬經常有，但埃爾博萊並不經常。 有才卻不願意的人，不被重用就覺得不公的人。

韓愈在《送孟冬燁序言》中也提出了“冤枉不公”的理論。 他說：“一切都不和平。

人的話也是一樣，有的別無選擇，只能說話，他們的歌也有思想，他們的吶喊也有胳膊。 從文學理論批評的角度來看，所謂“不公響亮”，就是作家詩人在不願意的時候，會用創造性的手段來表達自己的思想和感受，表達自己的內心感受。 這與司馬遷的“怒書”理論是一脈相承的。

但他也指出，只有那些心中有障礙的沒有野心的文人，才會愛“明”，善於“明”，他說：“和平的聲音是弱的，但悲傷的聲音更美; 快樂的話語很難說，但貧窮的話語很容易說。 這可以說是司馬遷“怒書寫書”理論的發展。

韓愈在《馬朔》中提出了乙個新穎的觀點，如下：

韓愈《馬賽義》的中心論點是：世上有伯樂，然後有千馬，千馬常有，但伯樂不常存在。

《馬朔》是一篇推理文章，看似寓言，但不是預兆或拍桌子，用隱喻來解釋推理，但不把論點放在正面，也不把個人意見強加給讀者。

作者通過比喻思維來描述千里馬的經歷，提出事實，省略了談大實話的筆墨，用中國古代的想象詞（動詞助詞、感嘆詞和連詞）來體現歌唱和嘆息的品味和意境。 伯樂的典故曾多次被韓愈引用（見韓愈的《推薦信》和《送溫團和到和陽的序言》），由此可見韓愈命運的跌宕起伏。