配音演員安詳幸福地死去100個字

生於憂愁，安詳而死“（孟子《懺悔錄》下）。 從這個辯證的警示故事中，我們可以獲得深刻的啟示。 古代哲學家們對痛苦的意識有很多話要說。

早在《周義》中，就有一句諺語“和平不忘危，生存不忘死，治不亂”。 歷朝興衰，國安不時變遷，生死攸關甚至一事一策。 因此，許多政治家和思想家都大聲警告說：

平安中做好危險準備，危中安危。 “（《戰國策》《楚策四》）”昌必滅，繁盛必廢“（韓王衝《論平衡與治理》） 自古以來，失國之主，忘了危難，忘亂，故不長久。 “（唐武京：《真官政治領袖與政治制度》）中華民族千百年來形成的苦惱感，是建立在對事物矛盾規律的深刻認識和對國家興衰內在規律的重要反思之上的。

那些有遠見的思想家和政治家將這種痛苦感運用到治理國家中，意識到乙個王朝和乙個政權的繁榮和穩定不是絕對的。 上公升和下降是常見的現象。 他剛上台時，雄心勃勃，為國家富強、舊改新、廉潔勤勞、社會發展煥然一新。

然而，時間久了，既得利益者束手束腳，貪圖安逸，沾沾自喜，不願進取，往往懈怠，在和平景象的表面之下，各種矛盾被隱藏和積累。 如果矛盾得不到及時解決，就會越發尖銳，遇到某種導火索，就會突然爆發，把和平繁榮時代的衣服撕成碎片。 中華文明傳統中的痛苦感有四個鮮明的特徵：

一是從安定立業的角度高度重視苦惱感，把“思路之憂，不窮之苦”作為做人、做官的標準，強調“生於逆境，安安死”; 二是把逆境與理解歷史規律聯絡起來，從“禍福依託，福福之所”的辯證法出發，要求防患於未然，防患於未然; 三是倡導憂國憂民，“憂民者，百姓也憂憂”，“天下憂後，天下喜”，以天下為己任，苦耕耘，怨苦耐勞;四是要把逆境與勤儉、勤政掛鉤，“平時防危，戒奢儉”，總結“憂勞可興國，宜娥可死”的寶貴教訓。 中華民族的苦難感的寶貴之處在於它能夠從和平中看清微妙之處，預見危機。 跟進：

你在高中入學考試準備列車上有答案嗎：對不起，沒有。