休謨的四個哲學思想，休謨的三個問題是什麼？

休謨。 哲學思想主要體現在以下幾個方面：

第。 1.經驗主義。

基本原則。 也就是說，所有存在的有意義的觀念的觀念都是它對應的印象，他也對印象和觀念給出了相應的解釋。 “印象”是發生在我們周圍的各種內在和外在的感覺，包括我們聽到的、看到的、喜歡的、不喜歡的等等。

印象有兩種，一種是感官印象，這是我們頭腦中最直觀的反應，不知不覺; 另一種是內省印象，即它們先於我們頭腦中的相應觀念出現，出現於感官印象之後，但它們與感官印象是一樣的

第。 2.適度的懷疑。

休謨對感覺的問題持懷疑態度，在他看來，我們所擁有的感覺是不可知的。 在他看來，只有不斷追求感覺的**才能合理地解釋感官體驗，在他看來，感覺**本身是可以解釋的。

第。 3.不可知論。

休謨哲學思想中的不可知論主要分為兩個方面，即物質物件的不可知性和上帝是否真的存在，以及經驗因果關係。

它是否存在。 第。

4.因果學說。 在研究了經驗和因果關係之後，休謨提出了相應的**，在他看來，這是人的習慣和經驗，當然他將其應用於自我的哲學思想。

懷疑主義是西方哲學思想中非常重要的力量，因為它導致了對現象、存在、思維、意識、語言等的深入思考，懷疑主義也深深地影響了後來的哲學家。

休謨的三個問題如下：

1. 因果關係

休謨指出，大多數人認為，只要一件事與另一件事相伴而生，這兩件事之間就一定有聯絡，因此後者伴隨著前者，休謨在他的《人性論》和後來的《人類理解論》中駁斥了這一理論，指出雖然我們可以觀察到一件事與另一件事相伴而生， 我們無法觀察到兩件事之間的任何聯絡。

根據他持懷疑態度的認識論，我們只能相信我們從觀察中獲得的東西。

2.歸納問題

休謨在《人類理解論》中指出，人類的一切思維活動都可以分為兩種型別：追求“觀念的關係”和“事實問題”。 前者涉及抽象的邏輯概念和數學，主要以直覺和邏輯演繹為主。 後者主要基於對現實世界情況的研究。

3. 什麼是應該的，什麼是真實的問題

休謨認為，我們無法從“是否應該”的事實命題中推導出價值命題，兩者無法實現跨越，因為它缺乏相應的解釋，也缺乏邏輯基礎和論證，這也表明了自然科學與社會科學的關係，因為價值具有多重性和相對性， 因此，社會科學通常是主觀的、模稜兩可的和模稜兩可的。

休謨歸納法

歸納法是現代科學的主要特徵，它對歸納法的合理性表示懷疑，因為歸納法的基礎是先驗事實不能從未知的事實中推導出來的，因為它們彼此無關，正如因果關係問題所表明的那樣。

其次，歸納法本身有其侷限性，歸納法是從個別知識中推導出一般結論的邏輯方法，經驗不可能窮盡，因此歸納法本身形成的科學命題的普遍性無法成立，否則會造成“白天鵝謬誤”。

那麼感應可靠嗎？ 休謨認為，我們無法從“是否應該”的事實命題中推導出價值命題，兩者無法實現跨越，因為它缺乏相應的解釋，也缺乏邏輯基礎和論證，這也表明了自然科學與社會科學的關係，因為價值具有多重性和相對性， 因此，社會科學通常是主觀的、模稜兩可的和模稜兩可的。

首先，對因果關係的懷疑。

用懷疑主義來理解世界和人類本身，主要體現在對因果關係的懷疑和反駁上。 人們通常所說的因果關係的本質是兩件事的“持續聯絡”，它創造了人們的經驗並形成了心理習慣。 它不是一件事與另一件事之間的因果關係。

因此，他說，因果關係是人們發展起來的心理和人性的結果，而不是事物的本質。

休謨之後的一些哲學家，如羅伯特。 另一方面，羅素完全拋棄了因果關係的概念，將其視為迷信。 但這裡又出現了乙個問題，對因果關係“持續聯絡”的感知從何而來？

你能認出什麼樣的聯絡？ 這個問題後來引起了德國哲學家伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）的辯論。

休謨認為，人類有一種依賴因果關係的本能，而這種本能來源於神經系統養成的習慣，植根於人們的大腦，不可能推論和概括其正確性。

第二，練習理性思考。

他認為，理性只是對概念和經驗的計算。

行為是否合理，取決於預定的目標和慾望能否實現，而在這個過程中，理性只是乙個媒介，也只是乙個工具。 但是，理性本身並不能反過來指導慾望和目的的本質。

說到這裡，人類的慾望和目的來自感覺和感性，而不是來自理性。

1.因果問題：休謨不同意這樣一種觀點，即只要乙個事物伴隨另乙個事物或與另乙個事物相伴，兩者之間就一定存在相關性，因此後者伴隨前者;

2.歸納問題：休謨在《人類理解論》一書中認為，人類的一切思維活動都可以分為兩種，一種是對“概念聯絡”和“實際真理”的追求。 前者涉及抽象的邏輯概念和數學，主要基於直覺和邏輯演繹，而後者主要涉及對現實世界情況的研究。

3.自我理論：休謨指出，我們通常認為我們和五年前是一樣的，儘管我們在很多方面都發生了變化，我們和五年前是同乙個人。 我們還將思考時間在多大程度上可以改變乙個人的內在自我而不改變自己;

大衛·休謨：生於 1711 年 4 月 26 日，卒於 1776 年 8 月 25 日，是蘇格蘭不可知論哲學家、經濟學家和歷史學家，被認為是蘇格蘭啟蒙運動和西方哲學史上最重要的人物之一。

因為乙個純粹的哲學家，他幾乎知道人活在這個世界上，所謂“有意義”，所謂“無意義”。

但是你不能捅它，它都壞了，如果它壞了，那就沒意思了。

不刺穿就是在理性、美德和日常生活之間保持一種生來就要作為人生活在世界上的感覺。

難怪保持適度的程度，在中國已經存在了這麼長的時間，就像齊正忠的“價值”一樣，並形成了其龐大的共識體系。

休謨本人在建立懷疑論體系時選擇了“謙虛”的生活。