讓六祖開悟，“不該有地方住，生心”是什麼意思？

惠尊者教誨：

一無所有就是一無所有。 如果你能阻止一切，那麼你就處於現實的領域。 既然我們已經意識到沒有實相，也沒有什麼可得到的，那麼我們還能生活在什麼自我、煩惱、生死和無明中呢？

如果你執著於它，你就會陷入空虛。 為什麼？ 要知道真空不是空的。

為什麼雲不是空的？ 飄渺的靈知，自知之明。 雲從哪裡開始？

按照般若的智慧生出心，是有用的。 雲的核心是什麼？ 就是我們人生的智慧和誠意，即生生無盡悲的菩薩心、菩提心、慈悲心、平心、利他無我心。

如果它是乙個等待的心，那麼它就是乙個生來沒有住所的心。 它是真正的心，清淨的心，即佛陀的心。 而眾生所生的心，就是貪婪、執著、貢獻、辨別，甚至還有八萬四千個煩惱的心。

如果是等待的心，那就是因住而生的心，就是妄想的心，業心，即眾生的心。 那又怎樣？ 因為眾生無處不在，心多，心多，心多，就不能清淨，不清淨就不能證悟真道。

因此，如果乙個佛門弟子想要證悟真諦，也就是說，如果他想放下一切，那麼他就不會停止一切，真心會看到自己，也就是道的心。 道是從心裡生出來的，心是道看的。

所有的貪婪、仇恨和愚蠢。

** 在顛倒的夢中。

執著於這個基礎的是輪迴的根源。

所有眾生最初都是解脫的。

只因為心有。 呆。

一層又一層。

沒有解脫。

“不該有住處，但要有心”的意思是：做事時不要祈求結果，而是要有認真做事的心。 簡單地說：你只是做你想做的事，不用擔心結果。 這樣就不用擔心了。

它指的是人們對世界和複雜物質體系的懷念; 心是指人對佛陀的道理和禪教的理解，人不應該執著於世俗的材料，才能對佛陀有深刻的理解。

這句話是乙個佛教術語，來自金剛經的全稱，金剛般若波羅蜜多經。 它也被稱為非居住的心臟和非心臟。 和《般若心經》"空性就是顏色"義。

這意味著無論你處於什麼狀態，這個心都可以從執著中解脫出來，自然而然地生起。 如果心執著，彷彿扎根不動，就無法有效地控制一切。

應該沒有住的地方，但心應該誕生。

應該沒有住的地方，但心應該誕生。 "，出自《金剛經》。 一般的想法是，內心交織在一起的執著、妄想和猜想越少，你就越能找到真實的自我和自由的思想。

無論你處於什麼狀態，這個心都可以從執著中解脫出來，自然生起。 如果心執著，彷彿扎根不動，就無法有效地控制一切。 因此，無論你身在何處，你的心都不能有絲毫的執著，這樣你才能隨時自由，把真理當成現實。

你越往後走，你就越會發現，有很多事情是我們無法控制的。 選擇錯綜複雜的世界，迷茫的生活，靠近他人的眼睛和舌頭。

我們唯一能控制的就是我們自己的心態。

蘇軾與佛尹的故事。

蘇軾是大才，佛尹是高僧，兩人經常一起禪修打坐。 有一天，兩人又一起打坐。

蘇軾問：你長什麼樣子？ 尹佛說：

我看你像佛一樣。 蘇軾聽了哈哈大笑，對佛尹說：你知道我看到你坐在那裡是什麼樣子嗎？

就像一堆牛糞。 這一次，福音又吃了個啞巴。 蘇軾回到家裡，當著蘇小梅的面炫耀著這件事。

蘇小梅冷笑一聲，對哥哥說，你怎麼還能以你的理解參與禪宗？

你知道對於參與禪宗的人來說，最重要的是什麼嗎？ 它看到心，你把它放在你的心裡。 佛尹說，如果你長得像佛，就說明他心裡有佛; 你說佛印如牛糞，想想你心裡有什麼！

真正聰明的人往往是不確定的。 那些不接受這個定義的人會越走越遠。 我們無法控制別人說什麼，但你知道你是什麼樣的人，你在追求什麼。

學會向內看，不受外界環境或人為因素的影響，這樣才能真正自在。

願我們都能了解自己的內心，看到自己的本性。 做你自己。

“本該無居所，卻生心”的意思，是指對世界和物質事物的執著程度; 心是指人對佛陀的道理和禪教的理解，人不應該執著於世俗的材料，才能對佛陀有深刻的理解。 “應該沒有住處，但心應該誕生”，出自《金剛經》。

《金剛經》是大乘佛教早期經典，屬於《大般若經》第九卷，是宣揚般若空性意義的代表著作之一。 《金剛經》的中文譯本一般是指羅什所譯的《金剛經》，判斷依據昭明太子的32個司。 《金剛經》在古代是根據世俗親戚阿僧伽的論述來理解的，此後又被天台、華衍、法摩昱、禪、真三論等觀點所理解和發展。