佛教對動物生命的看法，佛教如何看待人類生命

佛教對生命的定義與現代科學的定義不同。

現代科學自然會在宇宙發展變化的過程中自然而然地出現一定數量的自我成長、繁殖、感覺、意識、意志、進化、相互作用等豐富可能性的一類現象，除了生化反應外，還可以包括生化反應產生的自我複製氨基酸結構， 以及真菌、細菌、植物、動物（人類）等對“生命”的定義，包括未來發展到一定程度的人工製造或便利化機器複雜化，具有符合生命內涵的某些基本屬性的現象也可以包括在生命範疇內（人機混合體、純自由意志、人工智慧、 機械人等）。

另一方面，佛教是通過觀察和分析個人的心理成分來判斷的。 就人類而言，人類的精神由八個組成部分（佛教稱為“神識”）組成，分別由1個眼睛意識、2個耳朵意識、3個鼻子意識、4個舌頭意識、5個身體意識、6個意識、7個法力意識和8個阿賴耶意識組成。 佛陀在修行中發現，只要乙個人有七種意識（至少七種意識，更不用說八種意識了），就可以稱為“眾生”，也就是我們常說的“生命”; 另一方面，植物和物質世界被稱為“無情的生物”或“機器的生物”。

佛教中提到的“眾生”代表“眾生”和“無情眾生”，這是乙個總稱。 然而，大多數時候它可以代表“眾生”;

基於這個理論，人們可以理解為什麼佛教徒吃素食而不是肉。

人也是數以千計的動物生命形式之一，但比其他動物更聰明。

不要殺死動物。 誤殺，他在上級手下念誦地藏菩薩。

萬物皆有靈，萬物皆苦

觀看方式： 1）看待生命終結和死亡的方式：這是生命的終結，就像燈油被燒掉一樣，燈自然會消除人們期望的長壽，其實是有上限的。

所謂“有暮年生死的，有春夏死的，有十年、百年、千年死的。 這意味著預期壽命是有限的，不可能逃脫。

2）祝福結束後看待死亡的方式：經文說：“世人不懂生死，肉眼不懂罪福。

眾生的壽命就像水土中的泡沫，氣一散，就熄滅了，一旦所有的福氣都揮霍殆盡，自然會死去。 這和富人輸了錢，會變成乞丐，餓死，凍死很久的原因是一樣的。

3）看待意外死亡的方式：一般稱為“橫向死亡”，意思是你本不的，因為你遭遇了意外，無法避免，你死在了不同的地方，死於車禍，被暗殺，被老虎、豹子、豺咬了......，都很難事先知道，庸俗的三寸氣千千萬，一旦無常萬物皆息“，就是用來形容這種變化。

首先，沒有機會見到它們，所以動物是我們無數輩子的親戚和朋友。 甚至我們的父母。 輪迴六界，我們今生在人間，擋在牲畜的路上。

所以佛陀一再告誡我們，不要吃肉，不要吃肉。 佛陀知道真相，知道我們六界的苦難，總是在愛情中掙扎，然後幾世後彼此不相識，然後互相傷害，甚至互相吃掉。 這個迴圈一直持續下去。

第二，愚昧走牲畜之道，貪婪走餓鬼之道，仇恨下地獄。 五戒十德來到人間，你可以去查一下五戒十德是什麼，你就會知道為什麼說人體稀有。

第三，你看牲畜路上的寵物，現在有人養它們，它們生活得很好，這在牲畜路上是莫大的福氣。

下面我就跟大家說說吃肉的壞處吧，這是基於我們要健康的前提，以魚為例，魚死得很可憐，有的窒息而死，有的活著就死千刀萬刀。 有些人被活活炸死。 當我們夾在手指之間時，它非常痛，你可以想象當魚死時有多痛。

他們死前的怨恨。 我們把它吃進了肚子裡。 它附著在我們的身體上。

我們可以想象我們自己的磁場是什麼樣子的。 吃了這麼多，我的身體狀況如何才能好轉？這就是為什麼佛陀老師告訴我們，不要吃它，要修心。

當你身體健康時，你就有條件修行。

不光是佛教，五大宗教都告訴他們的學生，孩子或人，不要吃肉，不要吃血，等等。

動物比人類好得多。

至少不像人類那麼不善於利用地球資源。

在佛教中，所有眾生都是平等的，所有眾生意味著所有眾生都生而和諧，因此所有眾生都包括所有動物和植物。 十善業中的第乙個是不殺生，即從善待他人開始，轉向動物、植物，最後轉向所有可以觸控的人和事物，包括桌椅。 善待他人，別人也會善饋你，其他的都是一樣的，哪怕是一張桌子，我們也要善待它，珍惜它，從而延長它的使用壽命，這不就是桌子給我們善意的回饋嗎？

佛教為我們提供了消除對外部世界一切事物的反對的方法，並實現了與我們的環境和其中所有事物的和諧。

動物也有神聖的意識和靈性，所以它們應該被愛，而不是被傷害。 阿彌陀佛。

佛教的創始人是悉達多曲檀 被稱為世尊，聖名南武 釋迦牟尼佛大師 這個簡單的歷史應該知道 世尊在成為和尚之前是王子 因為他多愁善感，他想擺脫痛苦，成為了一名和尚 說他不能吃肉是開玩笑的 而且佛教也不是完全禁止吃肉的 如果你有超越肉身的能力，可以吃肉 比如密宗的大德 如果吃了肉，那些肉的身體會立刻死去，不修煉吃肉的人，對動物會有各種不好的態度 佛教認為，因為前世的業力和今生的墮落，是六道輪迴之一， 佛教認為，殺死動物是有報應的。

如果你真的想知道，就去讀一讀《冷嚴經》，正如你能想到的這個問題，萬物平等。

動物也是有情眾生，和我們一樣，只是因為連續生命的業力糾纏，在今生落入了動物道，和我們沒有根本的區別。 他也有佛性，他也可以轉世成佛。

看完後，我再也沒有吃過肉了。

佛教並不認為動物的生命比人更重要，佛教中關於割肉餵鷹和犧牲生命喂老虎的故事並沒有宣揚動物比人更重要。 相反，它強調為他人（以及動物）的滿足而犧牲自己的佛教精神，這種犧牲的奉獻精神對其他生命比對自己的生命更重要。

如果你曾經了解過佛教，你就會知道佛教提倡眾生的普遍性。 所有眾生都是眾生。 不僅僅是人，還有動物。

人之所以是人，是因為人比動物強壯得多。 人類已經進化到不必像動物一樣互相殘殺和喝血的地步。 aqui te amo。

你不能說，如果你仔細想想，有多少動植物已經滅絕了，這不是因為大規模的收穫和殺戮人類。 如果物種越來越少，我們到底吃什麼，我們用什麼來做藥，對吧？ 或者也許是另一種保護方式，也許這就是當時人們的想法。

萬物與生命平等，存在合理。 不是人沒用，沒有人，就過不上現在的生活。再說了，你也是人，這樣貶低別人，不是在貶低自己嗎？

阿彌陀佛。 佛教並不認為動物的生命比人類更重要，這不是佛教所說的，而是你在問題中所說的。

不要把你所想的當作你所想的佛陀來談論。

另外，我也會告訴你眾生平等的含義，讓你不要誤解，如下。

李炳南---眾生平等，就是說眾生在本質上、在生活中、在變惡善上是平等的，在成聖上是超然的。 這並不是說，不分青紅皂白地創造眾生的業力，與報應的苦樂之間沒有區別。 他的行業很不一樣，報應也大不相同。

這都是自作自受，如果是因果，那就不是佛陀的賞罰。 雖然眾生在六界中有不同的業力和不同的報應，但他們的本性和其他條件仍然沒有區別。

如今，作為比喻，有**、部長、軍事、農業、工業、商業等; 有富人、乞丐、囚犯等可以享受。 但是，它通常被稱為人，而不能稱為非人，這就是平等的意義。 當它剛出生時，條紋不會帶來任何東西; 當他死去時，他兩手空空，什麼也沒帶走。

自始至終，都沒有不平等。

你是在發洩還是在問問題？