菩薩界有多少個層次？

五十一。 十信、十住、十行、十供、十地，最後一位是覺悟菩薩。 五十一歲以後，就叫妙覺，別佛！最後，圓滿的元教佛！

果度是指修行佛陀時所能達到的境界。 在上座部佛教中，共有四種果位，分別是阿羅漢、阿那漢、斯多漢和首陀羅; 在大乘佛教中，有三種果，即佛、菩薩和阿羅漢。

上座部佛教認為，世上只有一尊佛，而那尊佛就是釋迦牟尼佛。 另一方面，大乘佛教認為所有眾生都有佛性，每個人都可以成佛，個人修行的最高境界是佛。

小乘佛教的最高成就是阿羅漢，小乘佛教的聖賢並不求成佛，而只是為了能夠進入涅槃境界，然後安定在涅槃中，不再轉化眾生，所以不能稱為菩薩，也不能成佛。 大乘菩薩道，雖然入涅槃，卻不住涅槃，雖然能解脫生死，但仍離不開生死，故稱菩薩道，為的是能夠方便地轉化眾生。

菩薩果位分為“十信、十住、十行、十度、十地、等覺、妙覺”等五十二層。 十地之前的四十個等級是凡人; 原始土地之上的十二個等級是聖人。

五十二級菩薩。

凡人若得原菩薩果，一切都會發生質變，一瞬間生出一百種化身，到一百淨土去見百佛。 剎那間，就能得到百佛加持，也能知得清楚; 如果你知道需要用你的神力活在世上，你就會用自己的功德加持你的生命，這樣你的生命就會經歷一百億......

菩薩是梵文的音譯（縮寫翻譯），全稱是“菩薩”。其含義是，“菩提”是覺悟，“薩杜”是眾生，菩薩是眾生。 有知覺是指充滿感情和感情的生活。

信佛學佛，發誓要自己救人，甚至犧牲自己救人的人，都可以稱為菩薩。 也就是說，從最初的誓願到成佛，乙個人可以稱為菩薩，所以普通菩薩和有德菩薩是有區別的。

根據《華言志》的說法，菩薩分為五十二層（十信、十住、十行、十度、十度、平等覺悟、妙覺），其中十種信仰是普通人，十居、十行、十奉獻位是賢菩薩，只有最後十二等級是聖人，即從第一到十位， 加上平等的啟蒙和奇妙的啟蒙。平等覺悟的菩薩是即將成佛的大菩薩，妙覺的菩薩是佛。

也就是說，地上的前者稱為菩薩，地上的稱為大菩薩，七處以上的地方稱為摩訶薩。 通常佛經中提到的菩薩是指聖菩薩，即原始之上的菩薩。 我們最熟悉的是觀音、大石智、文殊菩薩、蒲仙、彌勒菩薩、地藏菩薩等，都是同等覺悟的大菩薩。

若住元教以上，就不要自稱地上菩薩。

圓滿成就是第十一地（佛土），十地諸菩薩雖然已經無緣無微不息的煩惱之火而證得各種覺悟，但還沒有證得佛性，那麼為什麼：十地的菩薩雖然已經證得了十方諸佛一切智慧和智慧的灌頂， 他們仍然要證得佛法、報應、化身為三體，受了銘文後，才會生於世間，活在世間，證得覺悟（當時被修道之道打斷的苦惱和障礙，一時停不下來）， 轉佛法，顯現涅槃化身（顯現世間無常）。因此，果實的圓滿是名字：

如果你來了，你應該供養，你是無所不知的，你做的足夠多，你善於圓寂，你是無上大師，你是丈夫，你是老師，你是佛陀，你是世尊。

波羅蜜多經的連續解脫摘錄

有人說，人間的心是美妙而幸福的。 第乙個地名是快樂的。 遠離所有輕微的冒犯。

第二個地名超出了規模。 他的三摩地是無比智慧的。 第三個地名很清楚。

用智慧的火焰燃燒一切苦難。 修持菩提部。 第四個地名是火焰之地。

他修煉菩提分法很方便。 艱辛、努力和自由。 第五，地名難以理解。

現在觀察各行各業和相思病。 第六個地名現在是前景。 經常沒有相思病。

遠入近乎淨土的地方。 第七個地名是Far Away。 沒有階段，也沒有發展階段的麻煩。

不，不要動。 第八個地名是不可移動的。 各種表達方式都是免費的。

群眾的智慧是沒有理由的。 第九個地方叫山惠地。 如虛空等邪惡。

它就像一朵大雲，法身遍布世界。 第十個地名是法雲迪。 微妙的麻煩被打破了。

各種意識都沒有障礙。 第十乙個地名佛地。

《金光經》：萬物如其實，有法之報應三體。 但在一些佛經中，只有兩個身體，或四個身體，或五個身體。 事實上，所有這些表達都可以歸因於這三個身體。

莊嚴經：法報應化身為三身，即佛身。 “三身的意義是法身和佛陀的身體。

般若八千偈句：“來之者之身見不見，來者之身亦為。兩種顏色的報應從法身的加持中流出，為的是幫助眾生和過去的願望，並且有兩種身體的顯現，這三種身體結合在一起，就擁有了完美的佛身。

如果有十一朵雲。 二十。 等等，等等，這就是意識和地球的智慧。 歸根結底，它是平等的智慧，名稱：無上覺悟。 （至高無上不是至高無上，而是虛無至高無上，而這種真正的平等也是）。

不！ 十地之上，還有平等覺悟的菩薩和妙覺的菩薩。 對元覺來說，是佛的位，是圓滿的果實。

這個問題就像問大家紅色是否是最美麗的顏色。

每個人都有不同的審美標準，在沒有公認的量化標準的情況下，這種問題沒有普遍的答案。