李震是怎麼理解儒家的，李震又是怎麼對待儒家的

李震反對以“人生知識”理論對孔子進行神化，否定以孔子為標準，從認知能力和理解力的角度來理解認識是否正確的傳統觀念，具有解放思想的進步作用，但其認識論的侷限性和缺陷，不能以“人人皆知人生”來反對“聖人人生知識”理論。 他以主觀唯心主義為理論，反對以客觀唯心主義為基礎的程立學。

李震對儒家的態度是批判繼承，他認為儒家思想的積極一面應該繼承，消極的一面應該消除，所以他被稱為“儒家的異端”。

李震被認為是近代的偉大思想家，當時他因為思想是“異端”而被關進監獄，因此被稱為明朝第一思想家。 李震的思想主張具有極強的批判性，與傳統不符甚至背道而馳，這就是為什麼他經常被認為是離經叛道並最終入獄的原因。 他批判儒家思想，貶低甚至否定孔子、孟子是聖人的地位，認為人人都可以成為聖人，所以沒有必要向聖人學習，也沒有必要以他們的是非觀作為自己的標準。

這個命題本質上是對個性的慶祝。

李震，明末的異端思想家。 反對儒家思想，否認孔子生來就是聖人。

李震思想的核心是提倡獨立思考，反對以孔子的教條為是非標準。

許可證。 他特別厭惡那些用孔子的教條來教人的封建官員，並與他們進行針鋒相對的鬥爭。 他公開表示，這些人“雖然叫學，但實在不知道怎麼學，往往從一開始就學不來。

李震當時還批評了一些所謂的“書生”，他們其實是偽君子，他更鄙視封建官場中那些只會奉承、沒有實際本事的人，認為朝廷是專門給這種不學無術的人服務的，所以如果國家有麻煩， 暫時沒有人使用它。

李震的思想、言行在明朝中期是一股巨大的衝擊波，因此遭到封建官員和封建衛士的無情攻擊，最終入獄，葬於獄中，享年76歲。

李震哲學思想的形成經歷了從理性理論到心靈理論的轉變過程。 李震主張宇宙萬物皆生天地，摒棄程柱立的理論可怒一生二的客觀唯心主義。

李震還認為，人的道德、靈性等現象存在於人們的物質生活中，而穿衣吃飯，即人類倫理物理學，是他提出的著名理論，是一種帶有簡單唯物主義的思想。

李震信奉王陽明的心智理論，所以他整個哲學體系的中心是主觀唯心主義。 他認為，真誠和童心純真是最基本的概念，也是萬物的起源。

自然界是“我那一點點美妙而真誠的心”，沒有道理，沒有物質，世界上所有的物質和精神的東西都只存在於“真心”裡。 什麼是“誠意”？ 是童心，初心，初念的初心，也就是不受外界影響的我的心。

它們是支配一切、產生一切表象的源頭，堪稱“清淨本源”，萬物、山川大地都在一念之中，但只是真心的顯現，真心的因素和成分，就像水泡和海水在海浬的關係一樣。

這種觀點與魯王派的“我的心是宇宙，宇宙是我的心”和禪宗的“一切法則在我心中”是一致的。

在反對政治腐敗和宋明理論的過程中，李震形成了自己的政治思想，主要包括：

1.倡導個性解放和思想自由。 李震一生都在為個性的解放和思想的自由而奮鬥。 他鄙視傳統權威，敢於批評它。

2、石虎倡導人人平等。 李震認為，按照萬物統一的原則，社會上沒有優劣之分。

3.反對封建禮儀。 李震還抨擊了被封建統治者視為黃金法則的儒家經典，認為儒家經典中的六部經典，如《論語》、《孟子》等，並非都是聖人之言，而是後世形成的，不能視為永恆的真理。

4.反對科學的空談，崇尚功利主義。

5.“無所事事”的政治理想。 針對明朝的腐敗政治，李震提出了“無所事事、默治不言而喻”的思想。他認為，人類社會的頻繁動盪是統治者干預社會生活的結果。

他的“人治”理想是“因人”，順應自然和世俗人的感情，即“因為治其風俗不易，所以不易遵循其本性”，不干涉或少干涉人類的社會生活。