佛教中的因果關係受到質疑。 對佛教的懷疑

當對因果關係的研究被理解時，就不會有任何疑問。

1.佛陀已經顯現，釋迦牟尼是佛陀的化身。

神也顯現了，耶穌是神的化身。

2.佛教相信上帝存在。 但是，它不被稱為“上帝”，而是被稱為“天王”。

許多佛教經典都談到“天王”。 例如，《地藏菩薩經》多次提到它。

3.從表面上看，佛陀所說的話似乎與耶穌所說的話相矛盾。

事實上，這並不矛盾。 這是因為：

耶穌把人從低根中拯救出來，他把人從天上拯救出來。

佛陀是證得根的人，是證得菩提涅槃的人，是超越諸天的。

耶穌說：“沒有病的不需要醫生，有病的不需要醫生。 （見路加福音5：31）。

耶穌拯救了“病人”。 在佛教中，它被稱為：“Shimogen人”。

這就像：小學的知識和大學的知識似乎完全不同。

其實，這是因為學生的基礎不同。

如果讓小學生學習大學課程，就等於不學習。

讓大學生學習小學課程是浪費時間。

不要誤會：大學一定比小學更重要。 事實上，同樣重要。

如果全國沒有小學，那麼整個國家都是文盲。

如果國內沒有大學，那麼哪裡會有尖端技術？

小學生說：大學裡的內容和我們完全不一樣，那肯定是錯的。

大學生說：小學的內容和我們完全不一樣，但都是對的。

佛教從不相信其他宗教是錯誤的。 相反，佛教有一篇名為《菩提道次第廣論》的論著。其中爭論：

下士的道路是通往天堂，其他宗教也可以擁有。

軍士之道是證得涅槃，小乘佛教也可以得。

士道是證得阿彌菩提，只有大乘佛教才有。

網上有這樣一種現象：

俗人總是認為佛法是錯誤的。

佛教中的上座部總是認為大乘佛教是錯誤的。

大乘佛經的佛經總是認為大乘密教是錯誤的。

總之，小學認為初中是錯的，初中認為高中是錯的，高中認為大學是錯的。

而且大學不認為：小學、初中、高中，有什麼不對勁。

首先，仁慈的佛陀從未像某些神靈那樣聲稱要把一切都給眾生。 佛陀是至高無上的覺悟者，他洞悉法界的真真，並告訴我們這些事情，希望我們能進入這個佛法，遵循佛法的指引，能夠符合這些法則，甚至超越它們。 如果佛陀給了我們一切，那麼這位佛陀一定指的是我們最終的佛性。

一切眾生都有這個本性，只是迷惑顛倒，不能開悟。

其次，如果我們從我們世界的角度來看，不僅佛陀是真實的，上帝也是真實的。 然而，真主所教導的佛法是使眾生行善除惡、轉生天堂（天道）的佛法，而不是在解脫之路上修行的佛法。 他們的佛法也很好，可以幫助眾生遠離惡因！

第三，法界的真理似乎是存在的，這些都是法則，不是知道就有這樣的法則，不知道就沒有這個法則。 只是眾生有分離的奧秘，所以很難知曉過去和未來，所以他們被困在當下的報應現象中，認為自己看不見、看不懂的什麼都不是。 事實並非如此。

舉乙個簡單的道理：對於乙隻螞蟻來說，如果它不認識地球，地球就不存在？ 對於乙隻蚱蜢來說，它此刻還沒有經歷過冬天，它不敢相信有冬天，所以冬天真的不存在？

仁者本身有智慧，他可以用心去思考！

哥哥，我建議你看一下南懷金先生寫的《金剛經說》，什麼是佛？ 是你！ 你似乎有事可做，你似乎無事可做！

過去之心不可求，今之心不可求，未來之心不可求，心生無住，佛法不生！ 無！ 生命真快啊！

但是啊！ 注意力！ 佛教不會讓你不快樂和快樂！

雖然是乙個世界，但你仍然可以奮鬥和努力！ 只是不要執著！ 你還是要愛國的！

只是不要因為過去而生氣，不要執著於此，那麼你就離佛陀很遠了！ 不要以為你很聰明！ 那甚至更多。

說了這麼多，你要自己去看，佛道只是乙個名詞，你要自己去理解！

阿彌陀佛我對佛法產生懷疑和缺乏信心有幾個原因，例如業力。

現在也缺乏善根和功德，更重要的是，如果沒有老師講經，你真的守戒，自己念經、念佛，就會有信心。

老尊者---如果你對清宗有疑惑，沒有堅定的信仰，你可以讀經聽經。 聽聖經和讀聖經的目的是什麼？ 這是幫助你打破懷疑和信念的目的。

老夫子---我相信，如果你真的想像法一樣學習和修行，那麼你就會真正受益。 如果你不相信，你的學習意願就不能出來，你可以在佛教中談論它菩提心我不能把它寄出去。 因此，如果你不能對諸佛菩薩的教法有乙個透徹和正確的理解，你怎麼能修法呢？

你的學習都是錯的，不管你怎麼努力，不管你怎麼努力，你都不會得到結果，你最終會失去對佛法的信心。 如果你失去信心，如果你有疑惑，然後誹謗佛法，那麼你所創造的業力會更重，所以最好不要學習。

道理深不可測，不深入研究的人都會懷疑。

這是因為沒有遇到好老師，不懂，也不懂得如何應用到生活和工作上，自然有疑問！

學佛其實是乙個“信、悟、行、證”的過程，這四大過程還沒有完成，無非是一些理論空談，爭論理論和邏輯，但是沒有實踐的支援，一切都失去了意義，就像乙個游泳教練，只憑書本就成了天才， 而且在口才和理論上都立於不敗之地，一出水就會立刻淹死。我們這些學佛的人，首先在途中落在了“信仰”這個詞上，不明白什麼是信仰，什麼是對生命的終極關懷，僅僅因為好奇而學佛，因為**而學佛，因為功利而學佛，心不對，如何產生真正的信仰？ 用人的眼睛看，糞便是不知疲倦的，骯髒的，難以忍受的; 用狗眼狗心看糞便，甜甜可口，是人錯了，還是狗狗錯了？

二是“解”，在當今法終的時代，邪師如恆河沙，若無正法師為我們講解佛法教法，連根基都錯了，自然每一步都錯了。

但前兩步難得一見，第三步是最難的，因為“做”意味著你要按照師父的指示去做和修行，而這一步是很多人學佛的分水嶺。 以及如何“證明”？ 也就是說，它證明了師父所教導的佛陀的真理是真實的！

那是因為你沒有真正了解佛法，有兩個原因，一是你沒有認真學習過，二是你被不懂佛法的人誤導了，不懂佛法的人很多，包括和尚，他們可能並不真正懂法，不關心別人， 只要專注於你自己，真正的佛法，在你自己的心裡，所有的佛法，都在你自己的心裡，而每個人所擁有的覺悟，叫做佛性，或者說覺知，有時候可以直接叫佛，這就是佛在心裡的意思。皈依自己，不依賴任何人，不盲目相信所有人，只相信自己，任何真理都必須通過自己的思想來證實。 這樣，我們才能真正找到自己，了解世界，理解生活，所有別人說的道理，都毫無意義，沒有經過自己的思考去證實。

相信自己，怎麼了？ 有什麼疑問？ 凡事都想就是凡事都想，自己想就是修行。

其中，皈依的佛、法、僧都在心中。

因為很多時候需要佛陀的幫助，你會感到失望，比如考試時抱著佛陀的腳是沒有用的。

不是這樣解釋的：

佛教只會談論自己的前世、現在和來世，不會談論祖先的美德！

祖陰德是我們中國道家的諺語：所謂護祖！！ 但佛教告訴你，你今生的祖先可能與你的前世有關係，也可能與你前世無關，而你前世的祖先可能與今生有關係，也可能沒有關係！

唯一確定的就是你自己：你的前世必然會影響你現在的生活，而現在的生活也會延續到你來世！ 也就是說：

朱元璋的皇帝身份，---可能來自自己前世積累的德行，也可能來自前世的祖先（可能與今生的父母無關），也可能是他和祖先一起積攢起來的！！

堪布曾布洛珠：因果關係。

打個比方，下雪的時候，如果把墨倒在雪裡，雪就變成了墨水的顏色，雪融化後，在地上還能看到顏色。 同樣，如果你用煩惱的煩惱來創造業力，當這種煩惱消失時，業力就會留在阿賴耶中。

業力（或因緣）是一種特殊的能力，就像一粒水稻種子，雖然我們不能用肉眼看到它能長出水稻芽，但它確實包含這樣的能力。 同理，當業力的“種子”播種在阿賴耶身上時，經過一段時間，業力成熟後，就會產生“果效”，也叫報應。 因此，因緣（或業力）的本質是阿賴耶斯被認可的特殊能力。

當乙個人的殺戮和偷竊行為完成時，這種行為的種子就留在了他的阿賴耶中。 這顆種子何時發芽是不確定的。 經文中經常使用穀物的比喻來說明報應的早晨和晚上。

穀物和蔬菜的品種很多，它們在早上的成熟方式不同。 有些只需要一兩個月才能成熟，而另一些則需要五到六個月或更長時間，具體取決於種子本身以及地理和氣候等因素。 同樣，經文中有四種原因的成熟：

一是今生的報應。 比如你年輕的時候，你會有業力，當你中年的時候，你會得到報應，有時甚至更快，你此刻就能看到結果。

這些人平時做各種壞事，但他沒有病病，他活得很好，甚至一輩子都富足富貴，直到生命的盡頭。 然後有人說：“如果因果存在，他們做了那麼多壞事，為什麼沒有報應呢？

這種懷疑是沒有道理的，因為大家都知道播種和收穫之間有一段時間，現在沒有糧食，因為他去年沒有好好種地，沒有得到豐收，所以播種後，就沒有多餘的糧食吃了， 這與他今年的辛勤工作沒有直接關係。

一開始，因果關係可以用馬克思主義哲學的思路來理解。 重要的是要了解，在一定條件下，因果關係可以相互轉化。

老子說：“萬物皆生於存在，有的則生於無。 如果相信老子，可以說是有“無因”，但只要有，就一定有“因”。

我們生活在“存在”的世界裡，我們不知道“無”的世界，也無法回答你的第乙個原因是怎麼來的（我們對事物的認知和交流都是基於“存在”）。 因果迴圈是乙個原因產生乙個結果，這個結果變成乙個原因來創造另乙個結果，依此類推，永不停止。 1.

乙個想法和乙個無意的行為都有乙個原因，與你的文化、有意識的記憶、周圍環境、身體狀態等有關。 2.因果關係是事物之間的關係，是相對的，例如，B是A的結果，C是C的原因，既然“萬物”屬於“存在”，就一定既是結果又是原因。

播種甜瓜，得到甜瓜，長豆子的豆子。 種子是原因和結果。

否則，業力會隨之而來，而且永不停止，因果迴圈取決於我們自己的罪，罪孽是相互交織的。

對於初學者來說，佛法其實很簡單——積德行善，孝順孝敬師，嚴格守戒，不作惡，必吉利吉。

你怎樣播種，就怎樣收割。 不要沉迷於這些名字。