理性孕育萬物“，”理性的理性“是主動的、安靜的，是意識還是理論

您好，這是乙個典型的客觀唯心主義者的觀點。 這是科學的觀點。 原話是：朱習。

俗話說：“理性孕育萬物”，“理性主動安靜”; “在有這樣的氣體之前，已經有這個原因”，“在這件事之前，先有這個原因”; “萬一山川大地都塌下來了，畢竟理性才在這裡”。其基本觀點是，“禮”是存在於世人面前的永恆精神實體，世間萬物只能從禮中派生出來。

科學是宋、元、明、清三代的哲學思潮。 又稱道教。 它起源於北宋。

盛行於南宋。

隨著元明時期的到來，清朝中期後逐漸衰落，但其影響一直持續到近代。 從廣義上講，立雪是指以討論天命問題為中心的整個哲學思潮，包括各種思想流派; 狹義的科學特指程浩、程毅和朱習。

“理性”是乙個哲學概念，是指客觀存在的規律和原則，它是宇宙萬物的起源和基礎，支配著宇宙的演化和變化。 這個概念在科學中起著重要的作用，是科學思想體系的核心之一。

在物理學中，“理”被認為是一種超越經驗的超自然存在，是先於世界存在的精神實體，是宇宙萬物的起源和基礎。 它支配著宇宙的演化和變化，是宇宙萬物產生和存在的根源。

一般而言，“理性”被視為一種超越經驗的客觀存在的規律和原則，是一種哲學概念，而不是一種意識或理論。

意思是萬物都是理性產生的，萬物都是理性支配的，本質是意識決定物質。 物理學是客觀唯心主義。

理性是人性。 朱習，又稱太極，是天地法則的總和，即萬物之道。 “氣”是朱習哲學體系中僅次於李的第二類。

它是形上學的、有知覺的、形式性的和可追溯的; 具有凝聚力、人工性等特點。 它是鑄造萬物的材料。 世界上的一切都是理性和物質統一的產物。

朱習認為，理性與氣的關係有主有二。 理性是憤怒的，存在於氣中，理性是主要的，第一，是第一性，氣是客人，最後，屬於第二性。

這就是客觀唯心主義，就是萬物都是理性產生的，萬物都是理性支配的，本質是意識決定物質。

客觀唯心主義是唯心主義哲學的兩種基本形式之一。 它認為，在物質世界和人類出現之前，存在著獨立於客觀精神（思想、理性、絕對精神、絕對觀念等）的存在，這種客觀精神在物質世界的發展過程中產生了物質世界。 因此，客觀精神是第一位的，是物質世界的本源，是第一本性; 物質世界是客觀精神的表現和衍生物，是次要的。

客觀唯心主義承認獨立於人的意識的客觀世界，強調作為世界本源的“精神本體論”是客觀世界本身的內生性，而這種“精神本體論”總是帶有“物的規律”的含義，這使得客觀唯心主義往往不自覺地走向自然和客觀。

同時，由於“客觀性”是客觀唯心主義意識形態體系的核心，必然形成豐富的辯證思想，而這些理性的意識形態要素絕不是偶然的，而應被視為客觀唯心主義的“客觀性”。

嚴格來說，這就是客觀唯心主義，就是萬物都是理性產生的，萬物都是理性支配的，本質是意識決定物質。

世界上的一切都有自己的發展規律，是不能打破的。

心是理性是中國傳統哲學思想流派的乙個重要命題，由宋代哲學家陸九元發展起來。

提出，明朝的王陽明。

這個哲學命題是完善的。

心目中的“理性”是指凌駕於自然與社會之上，自然與社會必須遵循的抽象原則。

心中的“心”是理性，是指人的主觀意識和認知能力。

陸九元認為，瀰漫宇宙的“理性”在人心中，“人人有心，心有理，心就是理性”（《與李再書》）。 宇宙萬物的“理性”，與人心的“理性”完全相同。 王陽明主張“心外無”。

如果把“理性”理解為一切事物對人的“意義”，那麼這個意義就是人自己賦予的，“心就是理性”是對的; 如果把“理性”定位為支配自然和社會發展的客觀規律或原則，那麼這個“理性”就不可能存在於人們的“心中”，而只能是事物本身的原理在人們心中的反映。

天行劍，君子是自強不息“，這裡的自強是生命的意義，存在於人的心中，”心就是理性“是正確的。 以及“天行劍”背後的統治法則背後的引力。

這個“理”不是“人心第一”的原則，而應該是世界本身存在的“原則”，可以被人心知肚明，但不能在“人心”中知曉。

因此，這個命題雖然不否認除了“心”之外還有“理性”，也沒有直接肯定“心”是世界的起源，但它認為人心的原理是宇宙原理最完整的體現，物質與自我的統一，我的心就是宇宙， 宇宙是我的心。它用主觀思維代替了對客觀規律的理解，把主觀性（我的心靈）和客觀性（宇宙）的辯證關係歪曲為一種完全相同的關係，抹殺了它們之間的根本區別，最後用主觀性（心靈）吞噬了客觀（理性）。 這是典型的主觀唯心主義。

觀點在客觀和主觀之間顛倒過來。

關係。