王國偉的現代性美學體系？

從王國維度。 不難發現，他對審美教育的認識和理解，顯然是受到德國哲學和美學的浸漬。 這在他的學術背景上也很明顯，王國偉專注於討論和倡導審美教育的時期，也是他第一次接觸德國哲學和美學的時期。

正因為如此，王國偉對審美教育的詮釋往往具有豐富的哲學和審美內涵，表現出更高的層次和意圖，這使得我國審美教育理論在創立之初就奠定了很高的起點。 王國偉吸收西方哲學。

美學的一般概念提出了一些與美學教育相關的重要理論問題，如“無用”理論、“遊戲”理論和“三大關係”理論。

說到“無用”，王國偉從哲學和美學的角度來解讀。 所謂“無用”，是指審美教育的非功利性、非物質性。 自康德以來。

這一理論在首次提出“無功利美學”理論後，成為近代西方美學的流行觀點，也成為王國偉深入闡述的重要課題。

王國偉贊同康德等人的歷史觀，對審美教育的非功利性問題進行了多次論述：“最純粹的幸福，就是使人忘記自己的利益，進入高貴純潔境界的最純粹的幸福。 “美的本質，一言以蔽之：

可愛玩而不用已經。雖然事物的美有時足以供我們使用，但當人們認為它是美時，我們永遠不會考慮可以使用的要點。 ”

王國偉說：詩人要進出自然生活。 它在裡面，所以它可以被寫出來。 與眾不同，所以可以觀察到。 在其中，它是活的。 與眾不同，所以有優雅。

也就是說，詩人必須深入生活，才能獲得豐富的創作素材，使作品充滿活力; 詩人也要從一定的高度來觀察生活，把生活看作乙個整體，這樣他們的作品才能有深刻的內涵和獨特性。 王國偉在一定程度上領悟了藝術與生活的辯證關係。 為了“優雅”，王國偉還強調，要持之以恆、不屈不撓、慎重、長遠、艱苦地探索生命的真相。

王國偉文藝審美理論中影響最大、最具代表性的部分是境界，其意義等同於意境。

王國偉的個人簡介：

王國偉（1877年12月3日-1927年6月2日），原名國禎，字為靜安、博宇，禮堂第一號，關堂晚號，又稱雍觀，為人民忠。漢族，浙江省海寧州（現浙江省嘉興市海寧市）。 王國偉是中國近現代交匯處享譽國際的著名學者。

早年，王國偉追求新學問，接受資產階級改良主義思想的影響，將西方哲學和美學思想與中國古典哲學和美學相結合，研究哲學和美學，形成了獨特的審美思想體系。

郭沫若稱他為新史學的奠基人，不僅如此，他一生沒有專業的老師，自家立業，成就斐然，貢獻突出，在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古代文學等方面有著深厚的知識和創新，為中華文化寶庫留下了廣泛而深刻的學術遺產。

王國偉評價：

王國偉是近代中國最後一位重要的美學和文學思想家之一。 他是第乙個嘗試將西方美學和文學理論融入中國傳統美學和文學理論，形成新的美學和文學理論體系的人。

從某種意義上說，他不僅是中國古典美學和文學理論的大師，更是中國近代美學和文學理論的先河。

在中國美學和文學思想史上，他是一座從古至今的橋梁，起著連線過去和來世、弘揚過去、開拓未來的作用，被譽為“過去300年中國學術的終結者，近80年學術的先驅”。

顧雅說，是王國偉文藝審美理論中影響最大的。

顧雅說：“它在王國偉的美學理論中占有獨特的地位。 與王國偉的“境界論”、“無用論”、“天才論”相比，“古雅理論”體現了不同的理論傾向，但其精神核心卻是一致的，《古雅論》強調的是同一種純粹的快感，沒有無私和模仿。 作為凝聚“美”外觀的一種方式，它具有獨立的含義。

作為藝術美的共同特徵，也體現了大眾化的傾向，能使大眾在欣賞古代藝術的同時感受到深厚的傳統文化，從而提公升人格修養。 王國偉先生對“古樸”的思考，為我們傳統文化的美育意義提供了有益的啟示。

文學方面

王國偉在文學創作和文學理論上最著名的著作是他的《天下之語》和《天下之語》，它們構成了相互印證的關係。 他歌詞的成就在於境界的發展，而境界也是《天下之語》所強調的。

從具體作品的分析來看，王國偉的歌詞大多擺脫了表達離別情懷、偏袒得失的陳詞濫調，著重表現了浩瀚宇宙中個人的悲慘命運，是對生命和靈魂的折磨。

他“常常用沉重的心和最後的手段，準備筆墨的模輪，揭示宇宙的意境，流浪的生活，以及毫無根據的喜怒哀樂，即不可避免的悲劇”（周策宗《論天國之言》），所以詩歌總是流露出一種悲哀的氣息。

正如《採桑葚》中所說：“人生只如風前風，快樂也是零星的，悲傷也是零星的，都是一點點的江水。 “發現世界的苦難是與舊的方式和生活的滿足相反的，它是人類的覺醒。

這樣，“境界”就被賦予了新的內涵，他的話語表達了一種超越倫理境界的哲學境界。