讀儒家外史，談魏晉風俗 10

儒家外史評價：

1.清代凡輝文學評論家張文虎：《外史》的筆與《水滸傳》和《金瓶梅》確實不遠，但勇氣卻遠遠落後。 不過，猜測胡轎子描述的是世面，事實合理，沒有必要提及人; 而神靈的出現也經常出現在獎勵中。 你可以映象別人，你可以映象你自己。

2.現代作家魯迅：“秉持民心，批判時代之弊”。 尖銳，尤其是在士林; 文字和諧和諧，委婉而諷刺”。

通過對各種不和諧、無情、反常的荒誕現象的揭露，給人物注入了自吹自擂、無恥、自欺欺人、自命不凡、自相矛盾的性格。

3.現代作家胡的《吳敬子傳評注》：本書的乙個藝術特點是人物的素描和輪廓。 《儒家外史》是一部主人公不斷變換的長篇小說**，或者是由無數個短篇故事組成的長篇小說，基本不可能通過對人物生平經歷和故事情節曲折的細緻描寫來表達人物的性格特徵和精神世界。

因此，吳京子著力於人物性格中最鮮明的特徵，從而在深度和細緻上表現一種相對靜止的生活。

4.現代作家毛盾：如果有準備寫作的年輕人想從我們的老**堆中找到一些可以幫助他“藝術修養”的資訊，那麼我推薦《儒家史》。

1.《儒家外史》以現實主義的手法描繪了各類人“名利”的不同表現形式，一方面真實地揭示了人性被腐化的過程和原軍殿的原因，從而深刻批判和嘲諷了當時官員的腐朽， 科舉考試的弊端，禮儀和宗教的虛偽;一方面，他熱情洋溢地讚美了少數人物以堅持自我的方式對人性的保護，從而體現了作者的理想。 該書在國際漢學界影響很大，曾以英文、法文、德文、俄文、日文、西班牙文等多種語言流傳下來，受到漢學界的高度評價，相信《儒家外史》可以躋身世界文學名著之列，可以與薄伽丘的作品相媲美。 塞萬提斯、巴爾扎克或狄更斯等，是對世界文學的傑出貢獻。

2.《儒學史》是吳京子在清代創作的長篇小說，寫於乾隆十四年（1749年）或更早一點，現以手稿形式流傳下來，首次刻於嘉慶八年（1803年）。

因為武俠傳記，我看儒家的歷史。 當然，我知道這兩者是完全無關的。

看完武俠傳記，留下了許多荒謬有趣的回憶，但儒家的歷史卻完全相反。

事實證明，古人尊重的是人的地位和地位，而不是人本身。 他們會選擇尊重官員和學者。 這種尊重當然會改變。

因為人們的身份和地位會發生變化。 因此，會出現炎症和依戀等醜陋的狀態。 每一場鬧劇都因此而發生。

如果是商人什麼的，他會被鄙視，如果商人真的戴著書生的圍巾，他會更被嘲笑。 所以直到今天，我們仍然不知道如何尊重人，也正是因為這個原因，人們被劃分為不同的層次，他們傾向於看人的文憑和職位。 因此，那些受教育程度不高的人，那些從事所謂低階工作的人，是被鄙視的。

我很高興能找到原因，我為古人感到難過，也為現在感到難過。 這是我們的國家，這是我們的文化？？

婚姻觀也很奇怪，乙個老人看到乙個年輕人，對自己的婚姻並不怎麼想。 當他得知自己未婚時，他正忙著把他的女兒、侄女甚至孫女介紹給他做妻子。 他對這個年輕人了解多少？

許多婚姻以不幸福告終。 女孩嫁出去好嗎？ 也許對於許多從未結過婚的女孩來說，她們比她們所有的婚姻都幸福一千倍。

似乎古人的所有觀點在今天都一樣繁榮和被接受。 今天同樣不尊重人，有多少人會對做清潔工作的阿姨說聲謝謝。 如果不是她每天清理垃圾，我不知道辦公室有多髒。

今天，我覺得婚姻是女人的最終結局，無論如何，結婚總比不結婚好。