主觀歷史與客觀存在歷史的關係

特定文物和歷史書之間的區別。

聯絡 主觀歷史是建立在客觀存在歷史的基礎上的。

主觀性是對客觀已知歷史的推論。

1.主觀性與客觀性統一的具體性和歷史性是什麼1主觀性和客觀性統一的具體性。 主觀性和客觀性統一的具體性意味著主觀性與客觀性的一致性是現實的，而不是武斷的和虛假的。

這種統一受特定條件的約束，例如時間和地點。 主體性與客觀性統一的現實要求人們不能用自己的想象代替客觀現實，而要真正實現這種統一，詳細分析實現這種統一的歷史條件。 列寧說得很清楚：

我們不否認一般原則，但我們需要對這些一般條件的適用的具體條件進行特殊分析。 沒有抽象的真理，真理總是具體的。 “主觀性和客觀性的統一，就是主觀性要與客觀現實相一致，即從實際出發，從事實中求真。

2.主觀與客觀統一的歷史性。 主體性和客觀性統一的歷史性意味著兩者的統一性是變化和發展的，而不是一成不變的。

這種統一性隨著客觀物質世界的運動而變化，是發展中的統一性，是變化中的統一性，而不是靜態的、僵化的。 列寧曾經指出，思想和物件的統一是乙個過程，思想不應該把真理看作是僵化的靜止，像精神、數字或抽象思想一樣沒有傾向、靜止和淒涼。

這是辯證唯物主義的基本觀點。

主觀與客觀具體歷史的統一，是指主觀思想與客觀事物在人們認識過程中的辯證統一。

它是辯證唯物主義認識論的基本觀點。

辯證唯物主義認為，客觀性決定主觀性，主觀性取決於客觀性，人的主觀思想是客觀事物的反映。

人類認知的辯證運動，就是在實踐基礎上實現主觀性與客觀性的辯證統一。

人們認識的任務，就是要在主體性與客觀性之間尋求一種具體的歷史統一。

這種統一應該是具體的，即主觀認識要與一定時間、條件、地點的客觀實踐相一致。

這種統一應該是歷史性的，也就是說，主觀認識應該適應不斷變化的客觀實踐。

具體歷史的統一性要求，當客觀實踐的具體程序向前推進時，主觀認識也要相應地改變。

如果主觀認識停留在原有階段，我們就會犯右翼保守主義的錯誤。

當客觀實踐的具體過程尚未結束，原有的矛盾尚未充分暴露，向另乙個具體過程過渡的條件尚未到位時，如果人們堅持強行推進，不情願地執行他們未來只能做的事情，並試圖超越歷史階段， 他們會犯“左派”冒險主義的錯誤。

總之，“我們的結論是主觀與客觀、理論與實踐、知識與行動、具體歷史的統一，反對一切脫離具體歷史的'左'或右的錯誤觀念。

總結。 主觀與客觀具體歷史的統一，是指主觀思想與客觀事物在人們認識過程中的辯證統一。 它是辯證唯物主義認識論的基本觀點。

首先，認識與實踐、主觀與客觀的統一，應該是具體的、歷史的。 所謂具體性，就是主觀認識要與一定時間、地點、一定條件下的客觀實踐相一致。

二是認識與實踐、主觀與客觀的統一，要具有歷史性。 所謂歷史的，即主觀認識，應該與歷史發展的某一特定階段的客觀實踐相適應。

第三，客觀實踐是具體的、歷史的，所以主觀認識也應該具體的、歷史的。 當事物的具體過程向前發展，向另乙個具體過程轉變時，主觀認識就要相應改變，如果主觀認識還停留在原來的階段，就脫離了客觀實踐的具體和歷史特點，思維滯後於現實，容易犯保守的錯誤。

如何準確理解“主觀與客觀具體歷史的統一”。

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可以嗎？ 主觀與客觀具體歷史的統一，是指主觀思想與客觀事物在人們認識過程中的辯證統一。 它是辯證唯物主義認識論的基本觀點。

首先，認識與實踐、主觀與客觀的統一，應該是具體的、歷史的。 所謂具體性，就是主觀認識要與一定時間、地點、一定條件下的客觀實踐相一致。

二是認識與實踐、主觀與客觀的統一，要具有歷史性。 所謂歷史的，即主觀認識，應該與歷史發展的某一特定階段的客觀實踐相適應。

第三，客觀實踐是具體的、歷史的，所以主觀認識也應該具體的、歷史的。 當事物的具體過程向前發展，向另乙個具體過程轉變時，主觀認識就要相應改變，如果主觀認識還停留在原來的階段，就脫離了客觀實踐的具體和歷史特點，思維滯後於現實，容易犯保守的錯誤。

如果這個大話題需要唯物主義，我們能用這個觀點嗎？

這是具體的答案。

但這不屬於認識論的範疇嗎？

親愛的，這就是大概的答案。