為什麼儀式音樂文化在戰國時期沒有延續下來？

在戰爭時代，誰在乎這個。

商周時期，不僅有武王戰爭、哪吒亂海等神話傳說，而且在禮樂文化中，商周王朝也十分突出而且，商周兩代已經深化和提煉了百家思想，所以當時的禮樂非常好，都是以儒道禮儀和音樂文化為基礎的，非常成熟，有自己獨特的理論體系。 <>

一、五常六經，是商周最珍貴的禮樂文化，我們曾經學習過文文，我們都知道詩、書和禮、音樂和彝族，這五常是古代聖人必須掌握的文學思想，只有掌握了五常，才會使自己的作品更加豐滿， 意義更深遠。六經也是古代文明最輝煌的寶藏，六經是孔子編纂的，也是按照古籍精心整合的，是六大古籍精華的集典。 <>

二是百家思想，百家思想，點綴春秋時期的禮樂文化，百家思想的出現，也就是後世所說的百家思想的辦學環境，在百家中，儒家思想的發展是最好的， 也是最流行的信仰，儒家思想至今仍是最適合我國發展的。其實在古代，甚至在漢武帝時期，推翻百家思想，只提倡儒家思想，儒家的一些原則過於前衛，但如果把這些儒家學說帶到現在，就是最合適的了。 在現代社會，儒家的許多說法都是極其正確的。

商周時期的文化長河十分輝煌，很多古人在禮樂文化中發現了不少學根和精髓，所以時至今日，商周時期的禮樂文化仍被後人傳誦。 由它組成的中華文明也非常豐富和精彩，所以古代的祭祀文化還是值得一去的，現在很多學者也在研究燦爛的祭祀文化，也從大量的古代青棚遺址和考古遺跡中尋找祭祀文化背後的深層內涵。

禮儀制度是維持貴族階級秩序的規則。 禮儀制度是西周統治者為了鞏固自己的地位，建立乙個穩定的政治王朝而建立的。

在西周時期，它被用來確定親密關係，化解猜疑，辨別異同，懂得是非，是社會規章制度和道德模板。作為一種管理制度，它是社會和政治制度的體現，是上層階級的維繫和人際交往中的禮儀和儀式與之相適應。 梳理說，禮儀就是身體。

單詞是單詞的主體。 忠誠是禮儀的基礎; 義是禮儀的文字。 沒有基礎，沒有文字。

禮儀是乙個人與他人打交道的方式。

西周春秋時期統治階級的禮儀非常特殊，起到了管理軍隊的作用，最高人民可以祭祀泰山，此時的禮儀只是統治者用來表達對經濟發展的關心。 荀子的文章著重於離別的禮儀，經常混雜在舉行各種儀式中，有人說他不懂什麼是禮儀，天子的禮儀很特別。 祭祀和葬禮、丈夫、老師是祭祀和皇冠儀式的主要物件，不僅篡奪了王侯的恩賜，而且保持了稱呼國籍的方法，以及不使用國籍的方法，這是最好的方式。

西周時期所講究的禮儀，也被用作治民之法，也用來維持貴族之間的秩序，各種禮儀都講得非常詳細。 醫生有不同的禮儀，祖先代表著各種不同的禮儀。 禮儀制度主要用於維持人民的行政和維持統治者的權力，由貴族根據早期的風俗習慣發展和改造。

禮節制度是西周統治者在周武王滅亡商朝後，為了鞏固統治而建立的穩定的政治制度。 相傳，周王朝的禮制，就是由周公制定的。 幾千年來，禮樂的周公制對中國傳統文化產生了深遠的影響。

禮樂制度：周公為維護父權制而建立的新制度。 為了維持當時封建制度的穩定。

禮制是西周王室為了保護自己的權益而建立的制度。

禮節制度是周公為加強自己的統治手段而實施的制度。

禮儀制度是西周王朝的統治者為了加強統治而建立的。

為維護封建制度的穩定而實施的儀式制度。

可能是那個時候，人們有愛好，玩的人很多，所以自然就有了系統。

因為當時人們的生活越來越好，一些本該安排的盛況和境遇。

禮樂系統是周文化的集中體現，它不僅是程式碼系統的總和，更是人們各種行為的程式碼。 周武王滅商後，為了鞏固統治，建立穩定的政治制度，西周的統治者以封建制度（次封建制度）、景天制度、宗法制度、禮樂制度四大制度支援周王朝。

禮法早在夏朝就已經為人所知，到了商朝的神權時代，禮法在信仰中得到了鞏固，周只是總結了前輩的經驗，完善了禮法體系，使其適用於父權制。

周王朝通過禮儀和音樂制度規範了貴族的地位，要求貴族在衣食住行等方面符合自己的身份，貴族和低貴之間應該有明顯的區別。 對於不同級別的貴族來說，甚至如何稱呼“死亡”也不同：天子——死了; 王子 - 薨; 青醫生——棋子; 石 - 布魯; 平民，奴隸 - 死了。

相傳，周王朝的禮制，就是由周公制定的。 幾千年來，禮樂的周公制對中國傳統文化產生了深遠的影響。 五六百年後，孔子提到禮儀音樂的周公制的事情，他讚不絕口！

周公制的禮樂，規定了吉祥禮（祭祀禮）、兇祭（喪葬禮）、軍禮（行軍、遠征）、賓禮（朝聖、互僱）、嘉禮（婚宴、加冕）等，使貴賤與、尊與卑不同、老少有序，所謂“刑不治醫， 禮儀與人不一樣”。

因為西周的百姓比較開明，如果採用禮儀和音樂的規則，絕對有利於自己的統治。

因為當時不文明的地方很多，在裡樂的統治下，比較溫和和合適; 也因為陡峭的社會環境，在裡樂的統治下，我們才能更好地團結凝聚力; 也是因為祭祀音樂在人們心中是有尺度的。