為什麼法家學說在戰國時期受到諸侯們的青睞？

法家主張統治者統治毫無意義，也就是說，他們不必刻意做任何事情。 強民之體，弱民自覺，減少民之交往，適於封建統治。

春秋時期和戰國時期，主要研究：道家、儒家、法、墨、農、縱橫、陰陽等學說，只有法家學說更適合這種情況，春秋時期和戰國時期，戰爭不斷，諸侯國互相攻擊， 小國隨時可能被大國吞併，大國一味想擴大版圖，你看，道、儒、墨絕對不顯。道家的不作為與政治形勢不符; 儒家思想需要長期實施才能奏效，各國政權變化快，沒有時間等待緩慢的結果; 墨家的不進攻更是與時俱進，自然不能被列強看好，更何況是農、陰、陽等其他理論，縱橫理論只適合比較短的時間，這樣的人才肯定有一批， 不少問題。

法家學說是最簡單、效果最快的，沈氏幾年不損害南韓的法制改革，十幾年後會讓南韓煥然一新，商朝法改法也將是秦國十幾年從衰敗走向強勢， 這是其他學校做不到的。

比如管仲也包括子禪、韓非、商英、李四、吳起、李奎等，他們都是很好的法家代表。

春秋戰國時期，法家的代表人物是商英、韓非和李斯，尤其是商英的改造最為著名。

春秋戰國時期，法家的代表人物有李四、韓非、商英。

春秋戰國時期，為什麼法家最成功？

在這個問題上有不同的看法，認為以他們的指數，例如，他們鼓吹儒家的“克己復仇”，要回歸周的法治，明確階級的作用，社會的發展，即使孔子的思想，即使無法恢復西周王朝的狀態， 再設二好，周王朝也沒問題;但至少要保證階級的存在，保證周王的地位，不違背西周封建制度下的各種政治墨家提倡博愛，希望通過人與人之間的仁慈來解決社會問題。 墨子認為，如果每個人都能愛自己，愛別人，那麼人與人的利益關係就不會那麼複雜。

社會如此迷茫，**其起源是不平等的，因為部門的利益，但如果人們能夠做到絕對平等，使別人的利益，其實也等同於自己的利益，為了別人的利益，為了自己的利益，那麼，社會又怎麼會有什麼糾紛呢？ 西方周制度的道教是希律王的徹底否定，甚至他們不屑於走過藥順玉社會制度的時代，希望人們拋棄客觀規律的概念，回歸最原始的條件，也就是原始宗族社會的生存環境，通過“無所事事”和“能做”來實現社會。

法家主義突出並影響了後世的朝代，另一方面，法家主張制度，即擺脫人們的主觀觀念和意識形態，通過客觀的規則和手段約束人們的行為，從而形成完整的國家發展體系。 這些思想流派各有各的見解，但各有缺點，互相爭論。 然而，通過後來的歷史發展，我們可以看到，在這些思想流派中，法家主義最終脫穎而出; 戰國初期，魏國通過法家改革成功成為世界上唯一的超級大國。

後來，秦國通過商瑛的法家思想成功改革，並逐漸統一。

法家思想可以顯著影響下一代，他們能倡導制度，其實就是擺脫人們的主觀意識和形式，通過客觀的規則和手段來約束人們的行為，並定製乙個完整的國家發展體系，對法律思想進行改革和統一。

法家主義尋求君主，與其他主張不同，它的主張只能通過君主來實現，它站在君主的利益之上。

因為法家提倡制度，制定了完整的國家發展體系，因為當時魏國通過法家改革成為超級大國。

總結。 你好親愛的，<>

在戰國時期，法家為什麼能夠從其他思想中脫穎而出：“首先，第一種思想是著名的'無法無天的君王，沒有禮儀'。 這是什麼意思？ 根據《韓非子》中的論述，古人追求仁義，古人追求智慧，今天他們爭強。

也就是說，在古代，人們安居樂業，只有在這種四面八方繁榮的良好氛圍中，才能貫徹儒家所倡導的一套仁義。然而，春秋戰國時期，禮儀崩潰，各界諸侯打仗打鬥，仁義師寥寥無幾，於是古賢的那套仁義制度就不再用了。

在戰國時期，為什麼法家主義能夠從其他思想中脫穎而出。

你好親愛的，<>

在戰國時期，法家為什麼能夠從其他思想中脫穎而出：“首先，第一種思想是著名的'無法無天的君王，沒有禮儀'。 這是什麼意思？ 根據《韓非子》中的論述，古人追求仁義，古人追求智慧，今天他們爭強。

也就是說，在古代，人們安居樂業，只有在這種四面八方繁榮的良好氛圍中，才能貫徹儒家所倡導的一套仁義。然而，春秋戰國時期，禮儀崩潰，各界諸侯打仗打鬥，仁義師寥寥無幾，於是古賢的那套仁義制度就不再用了。

在缺乏榮譽和恥辱的時代。

律法主義能改變改變思想和振興國家的目標嗎？

你好親愛的，<>

在缺乏榮譽感和恥辱感的時代，法家思想能否改變改變兒子、讓國家復興的目標[**關鍵詞]法家古代法治現代法治[**摘要]法家傳統的“法治”思想包含著以法為本、以時為本、清晰易懂的內容， 沒有刑罰等級，強國富民，對現代法治有一定意義，有利於現代法治。但是，中國古代法家的“法治”思想，與現代意義上的法治相去甚遠，如治官不治民、君主至上、重罰思想等諸多封建糟粕，也可能成為現代法治的障礙。 因此，有必要對法家的思想進行批判和分析，以便將過去用於現在。

中國古代法家代表了戰國時期新興地主階級的利益，主張“改法”和“依法治國”。 其主要代表人物有：李逵、沈道、商英、韓非、李思等。

“法治”是法家法律思想的核心。 他們主張，新興地主階級的利益和訴求應該被表述為“法律”，並以“法律”作為治國統一世界的主要方法，即所謂的“法治”[1]p147和“依法治國”p163。 法家思想影響了中國古代的整個封建社會，中國最早使用“法”字是從法家開始的。

漢代以來，封建統治者在執政實踐中都在一定程度上採納了法家思想，實行了一定程度的“法治”。 但是，從法治的主體和客體或其內涵和目的的比較來看，法家主義的“法治”不能與中國的現代法治相提並論。

春秋戰國時期，法家提倡用法，把富國強軍作為自己的責任。

法家主義是中國歷史上以法治為核心思想，以富國強軍為己任的重要派別。 法家不是純粹的理論家，而是積極加入世貿組織的實幹家，其思想也集中在法律的實際效用上。

法家主義包括倫理思想、社會發展思想、政治思想、法治思想等許多方面。 法家倫理思想是指基於人性觀念的正直觀念和義利觀念。

發展

法家成熟得很晚，但形成得很早，最早可以追溯到夏商時期，成熟是在戰國時期。 春秋時期和戰國時期也稱其為刑名研究，成為繼管仲、施括、子禪、李奎、吳起、商英、沈道、沈不鮮、樂易、居信等人之後的大發展派。

戰國末期，韓非總結綜合了他們的學說，匯集了法家的巔峰之作。 其研究範圍涵蓋法律、經濟學、行政管理、組織管理、社會改革、法律、經濟學、金融學、貨幣學、國際事務、行政管理、組織理論和運籌學等社會科學。

春秋時期和戰國時期，軍事力量眾多，這一時期，法家的代表人物屬於韓非子，這一時期很多國家都奉行法家。

中華人民共和國成立時，最受統治者欽佩的法家思想代表是韓非子，因為他的思想和改革對當時的統治者有一定的幫助。

戰國時期，最受統治者尊敬的是法家，代表人物是韓非子。 韓非子改法、崇尚法治的思想具有務實進取的精神，推動了當時各國的政治、經濟、軍事改革。

因為各國都想成為霸主，霸主需要實力才能說話，法家學說富民強國快來，但實施阻力很大。 律法主義教導“法律”、“技術”和“潛力”的劃分。 所有這些都旨在加強君主權力的集中。

春秋戰國時期，只有南韓啟用了申布哈姆的重“術”改，秦國才使商英重“法”改！

由於春秋時期和戰國時期諸侯的不斷征服，法家思想強調霸權強國，正好符合諸侯君王的要求。

法家主義是中國歷史上研究治國之道的思想流派，提出了富國強軍、依法治國的思想。 它是一百個兒子之一。 戰國時期，是以法治為核心思想的重要學派。

《漢書文藝編年史》被列為“九流”之一。 其思想的來源可以追溯到春秋時期。 戰國時期，李逵、吳奇、商英、沈道、沈不賢等人大力發展，成為一派。

戰國末期，韓非總結綜合了他們的學說，匯集了法家的巔峰之作。 法家強調“不親近，不特貴卑，違背律法”。 法家是最重視法律的先秦諸侯的學派。

此外，還提出了一整套理論和方法。 這為後來秦朝的建立提供了有效的理論基礎，後漢繼承了秦朝的中央集權制度和法律制度，秦朝是中國古代封建社會政治法制的主體。

法家主義，中國春秋和戰國時期以法治為中心的思想流派。 這個學派否定世襲貴族的等級制度，認為聖人可以強國，不遵守禮儀就可以造福人民。 在政治實踐中，他們獎勵耕種和戰爭，毀掉詩書，徹底決裂傳統文化，崇尚法治。

這種思想流派主要盛行於戰國時期的漢、魏、趙三國，早期的法家人物也來自這三個國家，如魏國的商英、朝鮮的沈不之、趙國的沈治。 法家主義有三大流派：審慎重情、申布害重術、商影重法，這些學派都是南韓人韓非大力發展起來的。

它構成了法家思想的終極核心。

代表性人物。 在春季和秋季，產生中間的孩子。

戰國時期，韓非商英。

李思深無害。

吳琦李奎.

代表作品。 尚鈞書

韓非子”。

李奎、商英、沈道、沈不鮮、韓非子、李思等。