業力準確嗎，業力真實嗎？

不是你不報，時機還沒到。

英語中有一句話也可以解釋：在上山的路上對人好，因為你'll meet them on the way down.萬物皆有輪迴，唯有善待他人，才能善待自己。

不要簡單地相信欺騙性的東西。

關係中的業力。

事實上，從緣分的角度來看，因果是不存在的，或者說不是以一般人所理解的佛教因果迴圈的形式存在的。 如果因果迴圈是正確的，佛教就不會在印度停止。 無數惡人可以死得好，好人活不長的故事也不會那麼廣為人知。

華盛頓是美國之父，急流勇退的故事至今仍被人稱讚，這幅畫像至今仍鐫刻在**山上，被數萬人仰慕。 但對印第安人來說，他是乙個用人皮做靴子的惡魔，是小鎮的破壞者。 但業力以不同的方式存在，這需要了解命運是如何運作的。

命運的行動方式也應該符合我們能理解的邏輯，而不是某種超邏輯的體驗方式，所以其實命運並不神秘。 儘管19世紀的德國古典哲學家康德和黑格爾將人類的本質定義為社會性，但他們所謂的社會性仍然基於理性的先驗原則或絕對的觀念。 馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中進一步闡明了人的本質：

它不是單個人固有的抽象物件，而是在其現實中是所有社會關係的總和“，這清楚地表明，人的本質屬性不是自然屬性，而是社會屬性。 這一步至關重要，因為它實際上直接揭示了命運是如何運作的。

你好，親愛的，因果報應，歸路就是做好事積德必得善果，惡行必得惡果，這是許多宗教和哲學信仰的核心概念之一。 然而，從科學的角度來看，業力的概念沒有得到證實，也無法被證偽。 看到人們做壞事而沒有得到應有的懲罰，或者看到人們做好事而沒有得到應有的獎勵，這種情況並不少見。

這些現象並不能證明業力不存在，也不能證明業力的存在。 這是因為人類社會的複雜性和多變性，乙個人的行為和遭遇往往受到許多因素的影響，而這些因素不能簡單地歸因於業力。 此外，有時我們所說的“報應”可能只是乙個巧合，或者是我們自己的想象和解釋。

例如，乙個做過壞事的人可能因為害怕受到懲罰而過於謹慎，或者因為心理負擔而身體不適。 這些後果可能歸因於業力，但實際上只是對因果關係的解釋。 總之，因果報應的概念在宗教和哲學信仰中具有重要意義，但它無法在科學研究中得到證實，也無法證偽。

人們在面對自己的行為和後果時，應該考慮自己的責任和影響，但不應過分依賴業力的概念。

總結。 有冤事者，債孵人有主，這句話能用到今天，肯定是有原因的。 乙個人造成的不公和債務，最終會追溯到根本原因，成為那個人的結果。 因果報應的法道，種下的因最終會結出果實，時間就是最好的證明。

有冤事者，債孵人有主，這句話能用到今天，肯定是有原因的。 乙個人造成的不公和債務，最終會追溯到根本原因，成為那個人的結果。 佛教，因果報應之道呼喊，旅途要種，種的因，櫻花終究會結出果實，時間是脊梁的最好證明。

研究：做好事可以延年益壽心理學研究結果表明，播種惡因的人，今生必定會得到應有的報應。 美國耶魯大學的一項關於人類死亡率的研究表明，在不同身份、背景和種族的人中，樂於助人的人比那些心胸狹隘和自私自利的人的健康和預期壽命要好得多，死亡率相差 4 到 5 倍。

我們也不能一概而論地談論惡人。 另外，這些惡人有的是奸詐惡人，有的是陰險狡猾的人，有的是貪圖私利的人，等等。 大多數時候，不是我們厭倦了討厭的人，而是對躲在我們周圍的小人物的憤怒。

這就是開槍容易躲避，但隱藏箭頭卻難以預防的真相。

是的。

輪迴六界，鬼神業皆真，鬼神為六界之天寒鬼。 最先講輪迴六界的不是佛教，而是比佛教早8000多年的印度教。

《涅槃經》說：“業力有三種報應，一種是善惡報應，一種是苦樂報應;第二世被報道，或者前世是耳業的裂紋，或者來世被報道了這一世; 三速報告，雜訊源指立即執行，接收當前報告。 “我們明白因果報應有三報的道理，不僅知道做壞事惡行的人最終會得到報應，而且會得到提公升，他們真的可以多做善事，積聚德行，不做壞事的人最終會得到好運的結果。

如果你發自內心地相信因果，對因果有敬畏之心，那麼在任何情況下都不敢做這些違背因果的事情。 因為因果關係與神是否被發現無關，只要做完了，種子就會被儲存起來，總有一天會成熟。 當它成熟時，沒有人可以逃跑。

有因就必有果，這就是世界的客觀實相。 如果沒有因果的自我約束，倫理道德就會越來越衰落，衰落，甚至墮落到沒有底線的地步，這只會加劇人與人之間的冷漠，會出現許多社會問題。 因此，我們應該相信因果關係，並按照十德行事。