靜雲不生不死。 什麼律法不生，什麼律法不滅亡？

本來，什麼都沒有，它住在自己的本性中，沒有出生，也沒有毀滅。 這樣，佛經說，一切眾生的本性不會生起和滅亡。 因為它是純淨的和自然的，所以它沒有出生，所以它沒有毀滅。

那為什麼眾生世界有生有死，生死沒有盡頭呢？ 因為妄知因，知萬法，法有生有死，如夢，故有輪迴。

舍利子不生不滅，所以生佛法，滅法。

例如，粗略地說，本質可以產生和維持生命，這可以稱為遺物。 但具體來說，這個原則延伸到一切法律，有錢建房子，也可以拆房子，所以錢不生不滅，建拆兩法靠錢無自性，生而滅。

簡而言之，真理適用於整個世界。 沒有必要，也沒有辦法說：為什麼不生死，怎麼生死。

否則，他不能到處去，他只能老老實實呆在受精卵裡。

不可能不出生，不可能不朽。 這個世界不能生而滅？

阿彌陀佛。 這是學習佛法的乙個非常高的層次。

破而立，凡事不依附於一切法則，一切法則如泡泡般自由出入，根本就沒有心。

阿彌陀佛。

阿彌陀佛，生死都是因心中的乙個念頭。

一切佛法都有生與死。

不朽是不會朽壞的，這就是生命的現狀。

如果你一開始就沒有它，你怎麼能出生？ 它怎麼會滅亡？

所寫的就誕生了，所寫的就被摧毀了。

看花，是花生還是花？

“生而滅”是佛陀所說的等待各種條件的匯合條件一旦聚合，事物就被創造出來了，但依存事物的特徵是它們“生而滅”，在條件聚合的那一刻，它們就生了，而且在它們生起的同時，其實這個事物的存在狀態已經熄滅了。

“不等因”不需要等待原因。 這個東西的存在需要各種條件的聚合，一旦條件聚合，它就會出現，但它說：“嘿，我毀滅的條件還不成熟，我會等一會兒再熄滅。

等一會兒，再熄滅，等一會兒，就不變了。 佛陀說不，時刻在變化，所以緣起的推論是無常。 無常就是解構我們普通人對普通人的存在所擁有的時間的不變性。

相關示例： 製作桌子的原料來自植物，植物的生長需要種子、土壤、水租和陽光; 在工廠裡把植物變成木材需要伐木工人和運輸工人的工作; 把木頭變成桌子需要工廠的設計和生產，桌子出現在這裡，我們需要花錢消費它，打包它並帶回家，......

佛陀想告訴我們的是，這張桌子此刻就存在於我們面前，其實是三天三夜都談不上來的“緣分”暫時聚合而生的存在，所以佛陀說這張桌子是緣分而生的。

物質的存在依賴於它，但精神的存在呢？ 例如，乙個想法，乙個關係，乙個眼神，人類的這些心理活動，在佛陀看來也是依賴的。 人類精神活動的產物，如人類所建構的一切理論、思想、學說和文化，都不是偶然誕生的。

道教佛教的長生不老名詞認為，沒有生死之分，即“常住”的同義詞。 也就是說，它是什麼，什麼不是因緣結合的結果，沒有出生和毀滅。

打個比方，它就像“空”，虛空沒有開始，沒有結束，沒有邊界，虛空不是從別處生起的，也不是從別處滅亡的，它不是從這裡生起的，也不是從這裡滅亡的，它是為了存在，它就是原來的存在，如果它不動， 它不能被摧毀。不生不死是不可動搖的，即“恆定”。

國外常有說法，說來藏就不生不滅，會說來藏，真可以擁有。 也有外來的方式直接說“如果你來隱藏它，它不會誕生，也不會被摧毀，但它確實存在。 外道如此前後矛盾，自作自受，因為他不知道“不朽和不朽”的真諦。

佛法所謂不朽不朽，外道也說不朽，但區別在於它遙遠。

佛教的“不生”是指從一開始就沒有生，不是說沒有生，也不是因為被毀滅而沒有生。 外在的眾生要麼被說成是出生的，要麼沒有出生，要麼是因為他們已經滅亡了。 佛教的“長生不老”，就是本子不生，自然不滅，就像兔子沒有角一樣，怎麼能說兔子的角滅了呢？

而外在的眾生要麼被說成是不朽的，要麼是不朽的，因為他們是生而生的。

佛法既不生也不滅，所以不允許從它、從不見、甚至不常無常等中看。 這就是中觀的大義，也是諸佛所宣揚的正道。 外人，不知道佛法的真諦，往往挑出經文中的字來句，說這裡有，那裡沒有。

這種世代比不上枯燥的根，也是一種真正的闡釋。

就佛法的第一諦而言，一切法都是非自性的、空性的、平等的。 生的，未出生的物質; 湮滅，不滅絕的實質，實際上是不朽的，不朽的。 換言之，佛法不朽的證悟，就是佛法第一義的證悟。

因此，不朽有時被視為真諦的法身，解脫的內容，甚至被視為佛陀的同義詞。 《蘭迦經》卷四（大正16.536b）“若一切法與作者和因分離，就不因作者而生，因無作者，我說法不生，（省略）認為一切法都是一樣的，沒有身體， 所以我說佛法是不朽的。“佛經是六朵雲（大正16.551a）”不生不滅的人，即以不同名字來的人（省略）。

普通人說，他們不知道這是乙個不同的名字。 他還包含佛陀的話（大正16.552b）“我要說的是，那些不生不滅的人，與不生不滅的外道不同，他們與不生無常的人不同。 為什麼？

大慧，外道說有真身，沒有出身就沒有外表，還不如落入朋友朋友的聚會中。 大慧，我說過，沒有辦法脫離存在，沒有存在或不存在，一切世俗的法都是本生不朽的。 《大涅槃經》卷5（大正12.392a）“解脫者之名是虛無，虛無是解脫，解脫是來之，來之為虛，真正解脫者是不朽的。

因此，解脫是隨之而來的。 你若來一二，不生不死，不老不死，不破損，不做任何事。因此，不生不滅的詞語是解脫。

禪是可以聽到的。

母音老人說“蓮花錄”。

聖一法師的《金剛經》和《六祖壇經》。

在我的空間主頁上有乙個三匯禪室的鏈結，有乙個。

阿彌陀佛。

佛陀說，不朽和不朽是人類的本性，它們與生俱來！ 法則因生死而得不到，名無常！ 雖然佛法的生死是有因緣的？ 自性仍然存在。

一切佛法無自性，初生無生，自然不能滅。 因此，從終極真理的角度來看，一切法都是不朽的，不朽的。 正是因為一切佛法沒有自性，必須由緣分而生，所以在世俗真理中才有緣生滅的現象，有業果緣和緣緣的果效。

一切法無自性的至高無上的真理和緣起因果的世俗真理，其實是一枚硬幣的兩面。 當初學者將世俗真理的教義與無上真理的教義混為一談時，他們很容易感到困惑，但就順序而言，從業力結果開始更安全。

不朽是涅槃。

簡單地說，靈魂是不朽的。

說它不是天生的和不朽的，是多餘的。 佛教就像乙隻指向月亮的手，是獲得覺悟的一種方式，而不是用語言對真理的完整描述。 由於語言的本質，它總是會導致相對矛盾。

不朽是覺悟的境界，是真誠的境界，只有證悟了才能理解。 如果從字面上理解，就會有矛盾，沒有辦法知道這些話背後的含義。

不朽意味著它已經存在，而這種預先存在的物質不是由某種東西創造的，也沒有辦法摧毀它。

哦，是的！ ，沒有生死...... 生與死在哪裡？

長生不老是不朽的，我拙見的理解是，世界上所有的物質（人類也是由物質組成的，甚至意識和思維也是生物無線電波物質和特殊化學發射器等物質）都應該守恆不滅，堅不可摧，因為：物質守恆定律說物質不會消失，也不會產生， 但只能從一種物質轉化為另一種物質。

物質守恆定律說，物質不會憑空而來，而只是從一種形式轉變為另一種形式。