如何看待中西使用的利弊？

西方人“用中國之身、用西方”的思想政策，其主要缺陷在於，“西學”的“器皿”被拉扯、硬性地嫁接到“中學”的“身體”上，就像“狼的肌腱拉在狗腿上”一樣，難免會出現“排斥反應”。 這突出表現在西式企業先進的機械規模化生產與落後的封建管理制度之間的尖銳矛盾。 資本主義。

封建主義的“使用”與“身體”之間的矛盾，先進生產力與落後生產的關係，是難以調和的。

他們之間的矛盾難以調和，他們成為了西化運動。

失敗的根本原因。

它在西方的中國人體內使用"它是那個時代社會經濟結構的產物。 任何文化實體都植根於其自身的社會經濟結構。 在西化運動前夕，中國是乙個資本主義尚不存在、自然經濟盛行的社會。

在這樣乙個將要建立的社會"西體"不，因為它沒有西式制度所依賴的經濟基礎，傳統的"中學體育"它也是按照自己的邏輯運作的，但面對鴉片戰爭後西方列強的嚴峻挑戰，如果不引入西方研究，這個國家就不是乙個國家，在這種情況下"初中是身體，西學是用的"想法誕生了。

它在西方的中國人體內使用"它為西方學習的傳播開啟了大門。 中學雖然是乙個身體，但自從西學投入使用後，就進入了傳統框架，獲得了合法的地位，有利於打破人們排斥外來新事物的傳統文化和心理壁壘。 所以，在"跟"在招牌下，有大量的西方研究湧入。

隨著西方學問的傳播，中國的生產面貌發生了巨大的變化，君主立憲制、民主共和制等政治理論也在此過程中被引入中國，並與中國文化相融合，從而產生了中國自己的現代政治思想。 正是在這個過程中，中國的新社會開始出現。

西化運動的最終失敗也是合理的。 沒有與先進生產力相適應的生產關係，我們怎麼能不敗呢？ 如果“中間體”不變，國有企業的封建性質就不變，進口的大機器生產就會被落後的封建制度所奴役，必然會被扭曲和破壞，其生命力會長久。

西化運動沒有改變“中國人的身體”，試圖利用“西方的用”來“自強”。

軍政運動創辦的官營軍工企業和政府監督的工商民企業，引進和使用西方機器進行大規模生產及其技術，募集股份和資金等，具有資本主義生產經營的一些明顯特徵，但又具有封建管理制度的明顯特徵， 這既包括中國傳統封建制度的“身體”，也包括西方資本主義的“使用”。“中國人的身體”和“西式用法”被嚴格地結合在一起，就像乙個頭上戴著花羽的朝廷官員，滿身“三輪廓五常”，卻穿著筆直的西裝。 結果，軀幹似乎是“西方的”，而心靈是“中庸的”，似是而非的，不起眼的。

西方人只是從“器皿”的層面來理解“西學之用”，認為西方列強只是在“強船利炮”和機器規模化生產方面超過了清朝，但在國家基本制度上卻遠遠不如清朝。 西方人沒有意識到，“西方研究”不僅是先進的科學技術，不僅是大規模的機器生產，而且是西方的現代生產組織方式和企業制度，以及西方現代化的市場制度、法律制度和政治制度。 真正認識到“西洋學”比市場制度、法律制度、政治制度更重要的人，是後來的改革者。

當時，甲午戰爭宣告了西化運動的失敗。

中式和西式風的運用是“中學為身體，西學為用”。 它首先由馮桂芬提出，後來張志東在《學的勸說》中系統闡述。 也是西化運動的重要指導思想。

主要內容：“中學作為身體”以中國的江昌名教為依據，決定了國家的命運。 “西學用”是指利用被西方資本主義激進化的現代科學技術，以及西方國家和西化運動拯救清朝的具體措施。

西化運動：晚清西化派以“自強富”為口號，利用西方的現代科技、軍事、機器製造，挽救了清朝的統治。 其根本目的是維持清朝的統治。

自助運動以失敗告終，但在一定程度上促進了中國現代化的發展。

總結。 您好，第乙個字比較具體，就是以中國傳統為本體，西方技術文物只是當工具，主體還是中國傳統文化。

你好，第乙個字比較具體生動，就是以中國傳統為本體，西方技術文物只是作為使用橙邊的工具，主體依然是國家的傳統文化。

請問，這是乙個歷史問題嗎？

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比較中西使用和身體使用一致性的歷史侷限性。

如果用一致，其實這是閻復當時提出的本體，是穆松指本體，用來指現象，其實是指制度和現象，應該是一致的，他認為是因為西方有先進的文化緩和制度，才導致了西方的繁榮。

而中西用詞來維持晚清、清朝腐朽落後的封建統治。

這顯然是違法的，所以最終也導致了西化運動的失敗。

初中是身體，西學是用的

清代西化運動，西化學派的指導思想。

“初中”是指三綱八奮鬥，即德明、親民、止步於最好; 儒家的格蕪學說、芝知學說、真心、義、修身養性、齊家學說、治國理政、平天下為核心，“西學”是指近代傳入我國的商、教育、對外貿易、國際公法等自然科學和社會科學。 在維護清朝封建統治的基礎上，主張在自然科學技術和文化教育方面採取具體方法，如造船造炮、修鐵路、開礦、架設電線等，以挽救統治危機。

“主體”是指主體，主要是指方法的核心思想、價值觀和原則。

“與”是指輔助，主要是在行為方法、工具和產品方面。

中西兩種使用的侷限性如下：

“中學為身體，西學為用”作為中西文化的結合，有其歷史的必然性和合理性，但它堅持“中國式”，從根本上說，它保持了封建等級制度及其意識形態，沒有克服中西學的內在根本矛盾， 這必然會引起兩者的排他性反應，不利於西方研究的深入傳播。

反映在教育上，30多年的西式教育從未從根本上觸及傳統教育體系，並深受封建教育體系的阻礙，這也使得晚清的新教育一直以忠於君主、尊敬孔子、讀經的封建信條為主導， 一直無法擺脫封建傳統教育的陰影，也無法真正完成從傳統教育向現代新教育的過渡。

“中西結合使用”的歷史作用：

中學為身體，西方學習為使用“在一定程度上批判了傳統教育，催生了一種新型教育的出現。 “中式和西式”譴責傳統教育在“中學”中違背了“世界應用”，不適應當前形勢的變化，為“西學”教育的合理性提供了有力的論證，催生了新型的餘迅教育。 在這一原則的指導下，西方派學生出國留學，創辦了新型學校，衝擊了科舉制度，在僵化的封建教育體系中開啟了缺口。

其次，隨著“中學為本，西學為用”內涵的不斷深化，西學的範圍也在不斷擴大。 在西化運動過程中，“西方用法”不斷融入新元素，西方研究的傳播中心逐漸從科學技術領域轉向政治制度、意識形態等上層建築領域，特別是甲午戰爭後，隨著改良派的大力宣傳，西方資產階級的政治學說， 民主平等的思想也得到了傳播，有利於現代思想的啟蒙。

中國文的運用和西洋學的運用是兩個不同的概念，它們描述了不同的歷史時期和文化現象。

中體西用 （zhongti 習 yong）：

中式和西式運用是指中國過去歷史時期對西方文化、技術和思想的吸收和整合，並在中國實踐中的應用。 這種思想傾向主要出現在近代中國，特別是19世紀末和20世紀初。 這一時期，中國面臨西方列強的侵略和壓迫，為了強國富民、振興國家，中國一些改革派知識分子提出了將中國風融入西方文化的思想，目的是打破困難，吸收西方的先進經驗和科學知識，為中國的現代化建設提供借鑑。

西學東移 （xixue dongjian）：

西方學問向東方的傳播，是指從19世紀末到20世紀初，西方文化、哲學、科學技術開始傳入東方國家，特別是亞洲國家，並對其產生重要影響的歷史現象。 在此期間，由於西方國家的殖民和擴張，以及工業革命的興起，西方的科學、技術和思想開始被引入亞洲國家。 包括中國、日本和印度在內的許多亞洲國家都積極吸收和學習西方知識和文化，以促進自己的現代化和國家發展。

綜上所述，中西運用的重點在於中西方國家對西方文化的吸收和融合，旨在實現中國的現代化和民族復興。 另一方面，西方向東方學習強調西方文化、技術和思想對亞洲國家的影響和接受，幫助這些國家推動現代化程序。

是閻復提出來的。 這裡的“身體”是指本體，這裡的“系統”是指系統，這裡的“使用”是指現象，這裡指的是西方的科學技術。

甲午戰爭前後，張志東撰寫了《學的勸導》，闡述了“以中學為主體，以西學為應用”為主題，形成了較為完整的思想體系。 他明確肯定了西方文化的先進性和優越性，其中充斥著讚美民族、自由、平等的言辭，指出西方社會是“以自由民主為基礎”的，隱含著“身體”與“使用”密不可分的觀念，間接否定了“中學是身體，西方學問是用”。他主張綜合研究西方自然科學和社會政治理論。

閻復的“正文與應用的一致性”，也包括對西方研究的完整性和發展性的理解。 他認為，在“西學”中，思維方法科學、基礎理論學科、應用學科合二為一，相互發明，不斷運用考察、實驗、歸納等方法創造新知識、驗證理論，不斷更新、完善、發展。 基於此，他批評西式教育只是孤立地學習某些西方技術，或者只是照搬西生學的現成結論，忽視了西方研究的完整性和發展性。

1902年，嚴復在《論與外事報社主的教育》中更明確地表達了“身體與用的一致性”的觀點，認為乙個國家的政治學術就像乙個有機體，“中學有中學的身體，西學有西學的身體，如果分開， 他們將站在一起，如果他們結合在一起，他們就會死去”。