天地同根，萬物同，是什麼意思

這是老子說的，意思是天地萬物與我們合而為一，這句話現在被量子力學所用。

科學家證實，他們發現物質被放大最終會消失，也發現這個世界上沒有物質這回事，一切都是由人類的思想組成的，因為頻率不一樣，所以有不同的變化，呵呵，但是他們正在研究如何改變物質， 但釋迦牟尼佛早在3000年前就找到了這個答案，心想改變，可是我們現在的心已經被汙染了，我們再也沒有能力改變物質了。只有當我們回頭，不再被物質環境汙染時，我們才會回歸自然，但這似乎不是一件簡單的事情。

這應該從“易”的原理來解釋：無極生太極，太極生二奕，二易生四意，四意生八卦。 然後將八卦推導出六十四個卦。 每個卦和每個卦都有自己的理由和形象。

這樣，“無窮大”的解就是根。 無極聖台氣的意思是萬物有陰陽氣生萬物。 所以讓我們說同質。

有句諺語說：人命關天。 這就是它的意思。

人性影響天地之氣的運轉，人性惡毒屈辱，若不調和天地之氣，災難就會多。 每個人的“心”都是和諧的，愛人愛物，天地、家、社會、家庭、個人都有和諧的回應。

你是由頭髮、**、肉、眼睛、耳朵、鼻子和自我犧牲的意識組成的......

把你的頭髮分開拿出來，是你嗎？

把**乙個人拿出來，是你嗎？

單獨拿出血肉，是你嗎？

把你的眼睛單獨拿出來，是你嗎？

把你的鼻子乙個人拿出來，是你嗎？

所以，你是這些因素的結合，這是從業力中誕生的。

同樣，由因緣和條件引起的所有其他現象都是乙個整體。

天地萬物都是因業而生，所以天地萬物也是乙個整體。

“天地合一”是錯誤的用法，正確的是“天人合一”，這是中國的哲學思想，儒家、道家、佛教各有覓。 天堂指天，也指天道，也指自然大道。 天人合一，多指“天地與我同生，萬物與我合而為一”的境界，也指天人合一。

人是自然的一部分。 因此，莊子說：“若有人，天也; 有天，也有天“，天人是一體的。

但是，由於各種規章制度和道德規範的制定，人們已經失去了原有的自然本性，變得與自然不和諧。 人修煉的目的是“摒棄無神的智慧”，打破這些強加在人身上的障礙，解放人性，回歸自然，達到“萬物與我為一”的精神境界。

在自然界中，天、地、人是相應的。 《莊子大生》曰：“天地為萬物之父。

《易經》強調三才之道，設天、地、人，以人為中心，可見人地位的重要性。 天有天道，天道在於“萬物之始”; 地有地之道，地之道在於“生萬物”。 人不僅有人之道，而且人之道的作用是“造萬物”。

《易經》進一步說：“天道叫陰陽，天道叫軟剛，人道叫仁義。 “天、地、人雖各有各之道，但又相互對應、相互關聯。

這不僅是一種“協調”的關係，更是一種內在的生成關係和實現原則。 天地之道是生之道，人之道是實現之道，兩者都不可缺少。

在道教中，天人關係是“天人歸納”，認為宇宙與人是相互交流的，天人之間的聯絡是由本質傳達的。 在內丹的研究中，相信天人相通，可以“延續無邊元氣和有限的身體”，形成靈藥，點燃陽神，然後煉化神，歸虛，道真，結合自然無為之道， 而道是一體的，是最極致的“天人合一”。

萬物與我同生，萬物和我都是這些塵埃之一，它來源於《莊子奇物論》，它說天地我都是宇宙創造的，放下其他理論與我，融合在天地之間。 這句話也是《物論》的精髓，所有的人和事都是一樣的，沒有區別，沒有大小，對與錯，善與惡，高與低。 <>

這篇文章匯集了許多關於宇宙學的問題，並很好地說明了什麼是古代哲學。 混沌與萬物，宇宙與我，他人與我，善與惡，對與錯，大或小，存在的關係和意義。

我不禁想起了《道德經》中的一句話，道聖。

1.一輩子。 第二，兩條命。

3.萬物三生，就是萬物合而為一。 宇宙是一體的，生命有兩極，萬物在陰陽存在的時候生長。 <>

其中，這句話就是天地與我同生，萬物與我互連為一體，萬物包含天地與我，萬物與我合而為一，我和萬物歸於宇宙。 乙個是宇宙，同樣是一樣的，那麼萬物就是乙個。

存在與關係天地與我同生，天地與我同生，天地與我的存在是宇宙的創造，是兩極的關係，在知道這個存在之前，我就感知到了天地。 宇宙看萬物平等，在宇宙中，我和天地沒什麼不同。

正如宇宙把世界上的萬物看作平等的，善與惡、對與錯、美與醜、人與女、陰與陽、植物與動物、人與動物的關係和存在，宇宙把這些看作是共存和平等的。 宇宙不分高階和低階，宇宙包容萬物，宇宙不以辯論為偏頗對待某人或某物。 <>

因為宇宙創造了萬物和人，而人相當於宇宙的一小部分，人必須知道和辨別兩極的對立面。 為了體驗他人，因此將自己分類與他人是分開的; 為了體驗善良，邪惡生來就是為了辨別善良應該是什麼; 為了體驗美，所以醜陋是生而為美。

然而，人們總是在經驗和認知的博弈中一點一點地忘記了本質。 忘記了宇宙的宇宙方面，即萬物與我合而為一，這是本末倒置。 天地與我同生，萬物與我合而為一，宇宙與我同創造萬物，宇宙平等對待萬物。

佛陀和道家對“萬物合一”的概念有不同的理解。

從道家的觀點來看，天地與我同根同源，萬物與我合而為一，這並不是指“我”與萬物如何一致的問題，而是說“我”是萬物中的分子，同根合一是指生活環境的共同狀態。 道教強調如何認識“我”，不是“無我”，而是“我”在哪裡的問題。

佛教說，一切眾生的本質是自性，理解自性的基礎是真，這是意識最基本的一點。 這裡強調的是意識的自我判斷，而不是如何看待外部物體。 應該特別注意的是，所有意識的概念都應該只適用於有情眾生。

對萬物的認識是真本機的功能，簡單地說，對事物的認識就是依靠意識來判斷思維，沒有自覺的視覺和聽覺感知，我們就沒有意識到外在的物體。

“天地同根我，萬物與我合而為一”，這句話出自中國古籍《碧言錄》。

《碧言錄》全稱《佛果元武禪師碧言錄》，又稱《碧言集》，由宋代著名禪僧元武克勤大師撰寫，共十卷。 本書的內容是再現禪師的100句讚美詩和開悟的註解。

莊子的同質論：天地與我共生，萬物與我合而為一。

佛教僧昭法師也說：天地與我同根，萬物與我為一。

總之，“天地與我同根，萬物與我合而為一”，指的是理性的身體（真法），在事物的用途上還是有區別的，就像水是身體，用物是波浪、冰、河、湖、海的區別， 等等。

莊子的物論：天地自存，萬物與我合而為一。

佛教僧伽趙大師也說：杜天地同根同智，萬物與我同一。

總之，“天地與我同根，萬物與我合而為一”，指的是理性的身體（真法），在事物的用途上還是有區別的，就像水是身體，用物是波浪、冰、河、湖、海的區別， 等等。