《山海經》家喻戶曉，是哪個時代創作的？

說到《山海經》，大家都不以為然。 《山海經》是中國古代神話寶藏和地理編年史的始祖，其內容包羅永珍，但書的作者和書的年代是比較困難的事情。

《山海經》這個名字最早見於司馬遷的《史記：大宛烈傳》，但作者沒有說明。 《山海經》是古籍，地下沒有實物可以證實，更沒有內部人士能提供的事實。 我們只處理不同版本的書籍。

傳統的三重證據方法在這裡失敗了，或者說沒有得出令人信服的結論。 因此，關於《山海經》的年代考察或作者考察，有很多理論。

有漢代兩種學說，有戰國學說，有廣義的先秦學說，等等。 不僅如此，更多的人認為，《山海經》不是一次性的作品，如果代代相傳，逐漸成為一本書，很可能是集體智慧的結晶。

首先，《山海經》中記載的九尾狐、人面鳥身神等妖神，是某些氏族或部落的圖騰，反映了圖騰時代的社會生活。 它的作者要麼是當時的人物，要麼是那個時代的人流傳下來的材料，這些材料為後人所知並形成書面文字。 很多人說這個資訊是“山海”。

這是《山海經》先有圖後文**。 無法追溯誰畫了這幅畫的起源。

其次，《山海經》中記載了許多歷史人物和事件。 書中隱約出現了夏琦、夏薇、烏羅申、程唐等人物的名字，西周王朝的國家（西周王朝的原始形態，小方國玉爾）等民族概念，以及易寅讓太甲和太甲偷偷殺奕尹等歷史事件。

三是屈原的《天問》和《山海經》有很多相同的內容，其他文章也差不多。 因此，有人認為，《山海經》是因為《楚辭》而創作的。 比如朱習說，“古今說'天問'的人，大多都是以這兩本書（《山海經》和《淮南子》）為依據的，現在從文字的意思來考察，懷疑這兩本書都是因為對這個'Q'的理解而製作的。

因此，《山海經》應該寫於漢代或更晚的魏晉時期。

綜上所述，可以看出，對於《山海經》的寫作年代，存在著不同的看法，並沒有統一的看法。 《山海經》無法有效驗證，不僅年代久遠，還與儒家思想的抵制有關。

儒家崇尚實用主義，主張不說“奇力亂曰”“敬鬼神避而遠”，而神怪論正是《山海經》中記載的重要內容。 因此，在漫長的歷史時期，《山海經》並沒有得到其他先秦經典的待遇，導致對他的研究一直處於陰影的角落。 直到清朝，對他的研究才如雨後春筍般湧現，而這已經是2000多年後的事了。

《山海經》是從戰國初年到漢代，作者都是楚國人;這本書包羅永珍，堪稱當時日常生活的百科全書。

應該是戰國時期，因為當時各種思想流派盛行，沒有文化打擊，《山海經》是對古人生活世界的描寫，也是對未來的憧憬。

《山海經》是先秦經典，具體寫作時間已不詳。 而且作者不被允許知道。 一般寫於戰國中後期至漢初中期，現代學者認為該書不是一時寫成的，作者也不是乙個人。

現在流傳的《山海經》是杜

漢朝劉信帝在建平六年。

志（前6名）劉修（即劉道新）繼承了父親的“秘書”職位，在審閱朝廷珍藏的密書時發現了這個職位。 劉修對這本書評價很高，並將《山海經三十二章，現在已經十八章》呈獻給朝廷。 此後，陸續有手稿流傳於世，共十八卷，分為《山之書》五卷、《海之書》八卷、《大荒之書》五卷。