物質起源哲學，物質哲學 物質哲學導論

1.馬克思強調實踐。

2.物質是第一性，意識是第二性。 這是教科書一開始說的。 但按照傳統的理解（黑格爾意義上的理性理解或教科書中的形上學理解），人們會進一步問，如果意識起源於物質，那麼兩者之間就有乙個優先權，在這種情況下，他們也會問物質本身在哪裡**。

這是很自然的），因為可以理解兩者之間的區別。但說到這一點''從：''事實上，你也在表明物質和意識也是乙個東西。 這實際上是物質和意識的辯證法，它們顯然是相同的。

3 其實完全可以想象，物質來自**什麼的，你還是會繼續問，哪個是物質的上層本源，而**那裡，它是什麼，無限迴圈，無限可追溯。 這樣做的原因是，我們把物質和意識分開看。 其實也可以用唯心主義的術語來說，就是絕對表現為物質，絕對進步，意識表現。

無論是物質還是意識，它既是特殊的（差異，就你的理解而言）又是普遍的（絕對本身，它們是乙個東西，所以不能說它們來自**）。 在黑格爾的意義上，這個絕對是乙個概念，在馬克思主義的意義上，這個絕對就是實踐。

1.物質在哲學中是一種屬性，它是無形的、無形的，是指不依賴人的意識而存在，可以被人的意識投射出來的客觀實在，是對萬物共同屬性的高度概括和抽象。

2.其實說物質是世界的普遍抽象，而不是說世界被“物質”改變了！ 這也不意味著有一種叫做“物質”的獨立事物。

從哲學上講，物質的存在形式是“運動”，它是物質固有的基本屬性，而靜止是一種特殊的運動狀態，包括空間的相對位置和事物的基本性質保持不變。

運動的絕對性反映了物質運動的可變性和無條件性，靜止的相對性反映了物質運動的穩定性和條件性。 運動與靜止是相互依存、相互滲透、相互包含的，“運動中有靜止，靜止中有運動”。

哲學問題是一切表象的載體，是客觀現實。 物質不能被創造和毀滅。 世間萬物的生死，不過是物質的具體形態在一定條件下的轉化。

獨立於人們的意識而存在，並且可以通過人們的意識來反映的客觀現實。 列寧指出：“物質是哲學範疇，它標誌著人類通過感官感知的客觀現實，它獨立於我們的感官而存在，並由我們的感官再現、拍攝和反映。

馬克思主義哲學的物質範疇是對世界上一切現象的基本特徵的最高概括，這不應與自然科學的物質結構理論相混淆。 隨著實踐和科學的發展，對自然物質的特殊性質、結構和具體形式的理解將不然。

物質在哲學中是什麼意思？

物質是一種客觀實在，它不依賴於人的意識，可以被人的意識反映出來，它唯一的特徵是客觀實在。 上面說的“山川草木”不是物質，它們只是具體的物質形式，而哲學的實質是具體物質形式的概括，而花草、桌椅、食物等，以及看不見的空氣等等，都是具體的物質形式，哲學物質與具體物質形式的關係是共性與個性的關係， 一般和個別。

哲學中的事物和我們通常所說的事物有什麼區別嗎，哲學中物質的解決是乙個抽象的概念，是對萬物共同屬性的概括和概括。 這是萬物的共性。 不能單獨存在。

它必須由物質的具體形式來表示，這就是你所說的具體事物。 準確地說，具體事物是哲學問題的表現。

哲學中的物質和事物是什麼，兩者的定義有什麼區別？ 這方面一直存在著兩個根本的區別，因而在哲學上形成了唯心主義和唯物主義兩個陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。 任何認為意識是首要的，物質是次要的，即意識先於物質哲學的人，都屬於唯心主義; 任何認為物質是主要的，意識是次要的，即物質先於意識的人，都屬於唯物主義。

除了這兩個根本的對立面之外，還有乙個哲學流派認為物質和意識是兩個獨立而獨立的原始原則，這個哲學流派屬於二元論。

哲學意義上的世界可以分為主觀世界和客觀世界。 客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界是指人的意識。

世界是乙個物質世界，世界的真正統一在於它的物質性。

物質是物質具體形態共性的概括，共性與個體的關係是物質的具體形式與個體的關係，而不是整體與部分的關係。

有必要澄清自然科學中物質的哲學概念與物質概念之間的關係：自然科學中的物質概念只涉及自然界中物質形式的具體特徵，而物質的哲學概念則概括了世界上所有具體形式的物質的共同特徵， 也就是說，客觀現實。

在哲學中，物質是指不依賴於人的意識，可以由人的意識反映的客觀現實。 物質的唯一屬性：客觀現實。 事物只是物質的具體形式。

哲學中的物質是指物質的各種具體形式的共性——客觀實在

物質的具體形式是物質的哲學概念的具體表現，除了共同客觀現實的獨特特徵外，它還具有自己的個性特徵。 既不可能不看到物質世界的多樣性就用物質代替物質的具體形式，也不能用物質的具體形式代替物質，也不可能看不到世界的物質性。

哲學中的物質是乙個抽象的概念

哲學中的物質是乙個抽象的概念，不能被創造、改變或摧毀，而物質的具體形式可以被人創造、改變和毀滅。 物質是永恆的、不朽的、不朽的，但只是具體形式的變化; 但世間萬物是具體的，就物質的具體形式而言，萬物皆生亡。