山居是事，王偉是賞識字，山居是物，賞析是字

山居是事，王偉寂寞，蓋著柴火，天朝夕陽。 鶴巢裡到處都是松樹，很少有人來門口。 青竹含新粉，紅蓮落舊衣。

渡口的烟花，到處都是玲瓏。 第一副對聯是他獨自住在山里時的心境的寫照。 顧安的《唐法賣夏錄》說，“這首詩第一句有'蓋柴火'二字，後面七句都是門外景，怎麼能說呢？

不知道古人用得最嚴，用意最活潑，比如“蓋柴”這句話後面跟著“蒼茫的天空逆著夕陽”這句話，你就會知道“蓋柴”這三個字是虛構的句子，而不是真實的句子。 為什麼要強行使用“虛擬”解決方案，也可以製作“真實”解決方案。 人家也可以遮蓋在門外，當是室內寂靜的時候，就出門遮蓋，環顧四周山屋外以解悶，詩題“即是”，前景也是。

如果你在閉關室裡，你能做什麼！ 山居可見，風景寂寞清澈，就是讓人悠閒自在，陶陶然，沒有寂靜感。 詩人用最富有表現力的詞語，把風景最突出的印象和感受表達給他，以突出景物的自然生態和讓它消失的流變特徵，構成一種深刻的禪意整體暗示，光色意象的轉瞬即逝的恍惚，但對人的回歸卻介於恍惚和恍惚之間。

從文藝美學的角度來看，生態生機勃勃，趣味十足，充滿詩畫的寧靜生活充滿運動活力之美。 頸聯舊衣指荷花葉。 頸聯用“青竹”到“紅蓮”，“新粉”到“舊衣”，光影的流動體現出摩訶對隱居生活的熱愛。

王偉天生擅長繪畫，精通繪畫理論，移植繪畫藝術，豐富和提高詩歌的表現力。 這句話就是證明。 尾聯的最後乙個字落在了“歸”上，符合其撤退的意思，隱隱有種道潛伏的感覺。

在王維的田園詩中，雖然周圍生機勃勃、無窮無盡、充滿生機，但詩人的心卻是孤獨的。 自然界萬物生機勃勃，嫩竹、紅蓮，唯有詩人的心寂寞寂寞。 這樣的心態促使王偉全身心地投入到對鄉村的發現和欣賞中。

“遍地”字表示松鶴多，“稀”字表示遊客少，兩者形成鮮明對比，寫出山居環境的隱居。

寂寞籠罩著柴火，浩瀚與夕陽相映成趣。

鶴巢裡到處都是松樹，很少有人來門口。

青竹含新粉，紅蓮落舊衣。

渡口的烟花，到處都是玲瓏。

蘇軾說王偉“詩中有畫”，“畫中有詩”，“通”字表示松鶴多，“稀”字表示遊客少，兩者比作寫山居環境的寧靜。 這裡的“一切”指的是鶴巢和松樹同時出現，無處不在，似乎有一定的規律，不是很凌亂，類似於山水畫中的意境，詩人佛王偉是唐代山水田園詩的代表，他的詩常常可以對應一幅山水畫， 這裡所指的支線場景，也就是山林中孤獨的生活場景，非常真實，沒有那種仙境那樣的空靈，乙個“通”字讓山林中的松鶴巢更加具體，在這樣的大環境中，點綴著其他小環境，這樣的平台上的故事......

為什麼選擇休閒？？ 應該有一種孤獨和鄉愁。

山民窟是一回事。 唐代：王維。

寂寞籠罩著柴火，浩瀚與夕陽相映成趣。

鶴巢裡到處都是松樹，很少有人來門口。

青竹含有新粉，紅蓮花。

掉落的衣服。 渡口的烟花，到處都是玲瓏。

翻譯：默默地緊緊關上籬笆，望著茫茫暮色中斜陽。

松樹散落在四周，柴門的遊客稀疏。

嫩竹結上了一層新粉，老荷花早已落成一片片紅。

渡口的漁火點綴，到處撿玲的人都乘船回來。

備註：山居：隱居在山林中。

戰國政策：漢一“：”朝鮮的土地是險惡的，山居，生的是穀物，不是小麥，而是豆子; 老百姓吃的，多半是豆公尺湯。 “即時事實：

關於時事的詩歌。 宋維清之的《詩人玉塵、天命、凌陽意必是天命》：“凡是詩必寫在句末，不要先得到一句對聯，這樣就成了一章，所以意義不大。

不過，古人必然是這樣的，如回憶、瞬息萬變等，都先成了詩，後是命題者。 ”

寂寞：寂靜，寂靜。 《楚辭，柳翔，九歎，憂愁》：巡遊陸逸的歌聲悠長，空虛寂寞。 “柴門：柴門。 它也指貧窮的家園。 南朝梁凡雲《送禮給張徐舟記》。

詩：“我還聽說孩子說有客人柴火。 ”

日落：日落，日落。 金祿機。

《東城一和高》詩：“三祿結飛縷縷��”

鶴巢：巢是乙個動詞，作為棲息，不是名詞“巢”的意思。

長門（bì）：用荊竹製成的門，又稱柴門。 它通常指的是簡單而破舊的房子。

新粉：指竹子。

它剛剛長大，竹子周圍有一層白色蓬鬆的粉末。

舊衣：指荷花葉。

渡輪：猶大渡輪。 哪裡過河。 南朝梁建文帝。

蕭剛的《五七歌》之一：“摘蓮渡黃河，郎今天要渡過風雨。 “烟花：

指烹飪煙霧。 《史記：律書》：“天下富貴，蘇到十多塊錢，公雞對狗吠，烟花千里，能不能用幸福的人來形容？

一盞“燈”。

《山居是一物》的翻譯是這樣的：

默默地緊緊關上籬笆，望著茫茫暮色中斜斜的太陽。

松樹散落在四周，柴門的遊客稀疏。

嫩竹結上了一層新粉，老荷花早已落成一片片紅。

渡口的漁火點綴，到處撿玲的人都乘船回來。

“無處不在”這個角色用誇張的手法來表現山間的風光，松樹茂密，鶴多，與表達遊客少的“稀有”字形成鮮明對比。 兩者的對比寫出了山居環境的隱居，這正是作者所嚮往的，表明了隱居的味道。