為什麼說經文是一本書，用詞和聲音的解經者也舉例說明

《朔文集字》是東漢古代文學和經典大師徐慎的傑作，是中國第一部系統分析漢字形、解釋詞語含義、區分讀音的詞典。 本書完整保留了小篆的形狀和一些先秦時期的古字，反映了中國古代詞彙的出現，集中了漢代訓詁的成果，還蘊含著豐富的古代社會政治、經濟、軍事、法律、科技、方言、口語等資訊，具有很高的研究價值， 因此，它一直受到後世學者的重視，被視為文學釋經的偉大著作。《朔文節字》成為唐宋以後的專門研究。

到了清代，隨著漢學的復興，對《朔文論字》的研究變得更加深入、更加自覺和繁榮。 由於顧彥武、戴震等人的倡導，學者們意識到了學字解經學與學學的關係：“以識字為讀經的起點，以貧瘠的經文為領悟義理的途徑”，於是爭相研讀《朔文釋義》， 並出版了多部關於《朔文解詞》研究的著作，如段玉璽的《朔文解詞評注》、桂甫的《釋句解詞》、王雲的《讀句解讀諺語》、朱俊生的《詮釋誠語》等著名著作。

其中，成就最高的是段玉慈的《釋辭論》和朱俊生的《論文》，段姝甚至比朱殊還要高。

文字是語言的凝固，文字必須轉化為語言，才能實現其作為交流工具的價值。 如果只有圖形，沒有發音和語氣，那麼它就不叫文字，它叫符號。

1 《朔文》全書解釋文字，但在解釋文字時，也包含了對聲音和注釋的解釋（如馬、怒、武野，如馬頭、馬尾、四條腿的形狀。 其中，怒武是探源、求名的源頭，屬於釋經之聲，目的就是推源。

“像馬的頭和時髦的尾巴，四足的形狀”解釋了這個字形。 另乙個例子：駾，馬的外表。

從馬，到聲音。 《詩》曰：“坤一是龍”。

從某種聲音中，解釋形式並說出聲音，“這首詩說......它是注釋中附帶的釋義。 還有發音，幾乎等同於說發音。 ）。

徐慎的“形音”和“讀若”都符合古音（如駾、推4，通母字，而杜伊是固定母音，押韻部分是月亮音，所以與古音相符）。 有些是古代正音（與古代發音相同，例如，“龢，聲調也，讀作'和';在馬和武上，音不同，乙個是明音，乙個是微音，但古音是一樣的），有的是古子音（音近合，即轉或通轉，字多，無例）。

這段話出自清朝年舜王的《正文注：序言》。

《碩文》一書使用語言學來包括音韻學和訓詁學的知識。 徐深的解釋都表明“形音”，或“讀若”，都是基於古代的聲音。 有些是古代正音（標準聲調），有些是古代子音。