種姓制度是如何在印度產生的？ 所有印度人都有種姓嗎？

印度的種姓制度最早誕生於印度教神話傳說，古印度文字《梨俱吠陀》聲稱印度人的種姓等級制度是由創世之神梵天創造的，是凡人無法逾越的。 但實際上，並非所有印度人都受到種姓制度的約束，例如，信奉伊斯蘭教的印度穆斯林傳統上被認為是“無種姓”。

印度的種姓制度主要是因為雅利安人的入侵，雅利安人創造並監督了種族制度的實施，並不是所有的印度人都有種姓，有些人不受種姓制度的限制。

它是代表乙個漫長的壓迫過程而形成的，這是所有印度人所共有的，這實際上是一種糟粕。

並非所有印度人都有種姓，外國入侵者創造了印度教，將人們分為四個階級，而沒有種姓的人地位最低，即古印度的原住民。

不是所有的印第安人都有種姓，種姓制度是一些外來入侵者帶進來的，不是他們的本土入侵者，而是有很多人沒有種姓，也就是原來的印第安人。

今天我要談談印度的種姓制度。

第一等級的婆羅門主要是僧侶貴族，有解釋宗教經文和崇拜神靈的特權。

第二個等級，剎帝利，主要是軍事和行政貴族，他們有權徵收各種稅款。

第三等級，吠舍，主要由雅利安自由平民組成，他們從事農業、放牧、捕魚、狩獵等，沒有政治特權，必須以施捨和稅收的形式供養前兩個階級。

首陀羅的第四類絕大多數是被征服的非雅利安人，他們從事農業、畜牧業、漁業、狩獵和當時被認為是的職業。

在古印度，第一種姓和第二種姓屬於統治階級，印度的種姓之間沒有通婚，這意味著屬於婆羅門的人只能與婆羅門種姓結婚。

與其他種姓通婚所生的孩子被認為是賤民，這種種姓間婚姻是最不受歡迎的，不包括在四個種姓中。

這是印度的種姓制度，當然和中國古代的君主制沒有太大區別。 只是形式不同，所以生活在現在的社會主義制度下，才是最大的幸福。

例如，婆羅門、剎帝利和吠舍是高種姓。

婆羅門常用的姓氏有：Sharma、Tiwidi、Vias 等; 剎帝利常用的姓氏有：塔卡爾、拉傑普特、辛格等; 吠舍的常見姓氏是：

吉普塔、莫迪、塞斯、甘地等等; 首陀羅常用的姓氏有：Ambědar、Surangi、Chamal 等。

印度種姓制度源自印度教，又稱瓦爾納制度，形成於吠陀時代晚期，已有3000多年的歷史。 這個系統將人分為四個階級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達利特。

基於原始人的梨俱吠陀之歌的瓦爾納等級制度圖片：婆羅門是原始人的嘴，剎帝利是原始人的手臂，吠舍是原始人的大腿，首陀羅是原始人的腳。 至於賤民，他們被排除在原住民的身體之外。

種姓制度。 第一類婆羅門主要是僧侶和貴族，他們有解釋宗教經典和崇拜神靈的特權和享受供品的權利，主要教育，即受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報告農季和解釋宗教話語的權利;

第二個等級，剎帝利，是軍事和行政貴族，婆羅門教的聽眾，他們有特權徵收各種稅款，主持軍隊，並負責終身保護婆羅門階級;

第三個等級，吠舍，是普通的雅利安人，在政治上享有特權，必須以施捨和稅收的形式提供前兩個等級，這是主要的商業;

第四類首陀羅，絕大多數被征服和非雅利安人，是人口最多的高階僕人和工匠種姓，他們提供飯菜和熟食。 乙個被認為是的職業。 在種姓制度中，來自不同種姓的父母所生的後代被稱為雜交種。

種姓制度對印度社會的發展、民族文化和民族心理產生了深遠的影響。 種姓制度將印度人劃分為社會群體，這些社會群體通過職業、內部婚姻和排斥外來者進行世襲，導致印度社會階層的隔離並阻礙了社會成員的流動性。

一方面，勞動群眾的下層階級受到壓迫和歧視，對他們所從事的工作缺乏興趣，缺乏創造力，缺乏民族凝聚力，拖延了社會發展的程序。 另一方面，在經濟文化落後的古代，印第安人能夠養成一種安於現狀的和平心態，有利於維持統治，維護社會穩定。

種姓制度不是一套絕對的社會階層，而是由許多不同的標準建立的相對秩序，例如素食主義、殺牛和接觸屍體等......這些標準背後的核心概念是一套“乾淨和不乾淨”的價值觀，但這些價值觀受到現實生活中的權力關係的影響。

為此，古印度的婆羅門開發了一種稱為“瓦爾納”的分類結構，作為解釋和簡化整個系統的一種方式。 因此，這兩套思維方式大致構成了整個種姓制度的主要概念。 乾淨和不乾淨。

清潔和不清潔是種姓制度的核心，種姓制度基於兩個主要原則：及時性和互補性。

在印度，這是一種畸形的制度，通過血統來區分人們的地位; 印度的種姓制度有婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅 4 個種姓; 種姓制度使整個印度處於嚴格的等級制度中，這使得人們的社會地位低下。

種姓制度是一種基於血統理論的社會制度，在印度、孟加拉國、斯里蘭卡等國盛行。 根據人類自然生理特徵的差異，以及具有某種共同的遺傳自然特徵。 種姓制度的可怕之處在於它的影響。

印度的種姓制度非常嚴格，從高到低，有婆羅門、剎帝利、犬舍、首陀羅，他們只是遵循奴隸制度，窮人的生活非常悲慘。

在印度，他們分為上等人和下等人，例如婆羅門和外國人，種姓制度將決定乙個人的未來。

<>印度教種姓制度是一種古老的傳統社會分層制度，被認為是印度社會的基本特徵之一。 它基於吠舍、羅剎、婆羅門和賤民四個不同的社會階層，每個社會階層都有幾個子類別。 下面我們來仔細看看：

1.婆羅門。

婆羅門是印度種姓制度中最高的階層，他們是佔印度人口不到 5% 的神職人員。 婆羅門階級享有特權和嚴格的職業限制，只能從事特定的職業，如學者、牧師或大學教師。

2.吠舍。

吠舍是印度種姓制度中第二高的成員，他們主要從事農業、畜牧業和自由職業。 吠舍在婚姻和就業方面擁有額外的權利和機會，但他們也被認為社會地位不如婆羅門高貴。

3.萊舍爾。

Lescher階層通常由從事手工和製造業的人組成，他們的社會地位較低，在大多數情況下經濟上相對困難。

4.賤民。

達利特階級是印度種姓制度中最低的階級，未受影響的人通常被認為是不潔的人，因為他們往往是負責清理死人和動物排洩物的人，他們被認為是不純潔的。 印度歷史上被認為是最低的職業是拾荒者，他們被剝奪了大部分權利和機會，在印度社會的不同部分被稱為達利特人、阿迪瓦西人和其他人。

總的來說，印度種姓制度存在各種隱藏的問題，包括種姓之間的不平等和社會地位等級，近年來，印度**採取了許多措施來減少種姓制度的問題，增加平等的機會和權利。