關於印度種姓剎帝利，知道。

目前，印度的四個種姓仍然在使用，而你去印度的酒店登記的時候，也要填寫種姓，所以我們只能填寫“其他”。 不同種姓的人不允許交往，如果他們生了孩子，生的孩子也被稱為賤民。

絕大多數網友對外國歷史並不熟悉，但我也厭倦了抄襲。

此外，我個人鄙視這個鄰國，尤其是在現代。

像種姓婆羅門一樣，有許多屬於婆羅門的姓氏，例如bajpai。

剎帝利不會是剎帝利，下屬的形式是什麼？

據說現在似乎沒有姓剎帝利的人了，所以這是乙個難題。

剎帝利是古印度的四個種姓之一。

剎帝利在印度代表王權，剎帝利在印度的地位是第二等級。 祖先是來自中亞的雅利安人，他們實力強大，僅次於婆羅門，是王室、貴族和貴族所屬的階級，他們從事軍事和政治事務。

印度的種姓制度分為四個層次：

第一類婆羅門：主要是僧侶和貴族，他們有解釋宗教經文和崇拜神靈的特權，有權享受供品，主要教育，聽眾剎帝利，他們負責壟斷文化教育和報告農季和解釋宗教話語的權利;

剎帝利第二類：主要是軍事貴族和行政貴族，婆羅門教的聽眾，他們享有徵收各種稅收的特權，主持軍隊，負責世世代代守護婆羅門階級;

吠舍的第三類：主要是普通的雅利安人，在政治上享有特權，必須以施捨和稅收的形式提供前兩個莊園，這是主要業務;

第四類首陀羅：絕大多數被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由高階僕人和工匠組成，他們提供膳食和廚師，是人口最多的種姓。 乙個被認為是的職業。

在種姓制度中，來自不同種姓的父母所生的後代被稱為雜交種。

它是種姓制度中的第二等級。

婆羅門：約5%。 剎帝利：約10%。

種姓制度。 那是在印度，孟加拉國。

基於血統學說的社會制度在斯里蘭卡等國家盛行，其中印度最為嚴重。 也稱為種姓制度和印度的種姓制度（印地語：英語：印度的種姓制度）。

種姓制度以統治階級為中心，分為許多基於職業的內婚群體，稱為種姓。 種姓根據他們居住的地區劃分為亞種姓，在這些亞種姓中，他們根據他們居住的定居點分為許多定居種姓，這些定居種姓最終被劃分為不同外婚制的氏族，以此類推，相互交織，融入分散在印度次大陸的社會體系中。

因此，種姓制度涵蓋了印度社會的絕大多數群體，與印度的社會制度、宇宙觀、宗教和人際關係密切相關，可以說是傳統印度最重要的社會制度和規範。

傳輸經驗：

事實上，婆羅門教傳入中國後，隋氏並不是曇花一現。 婆羅門教的繪畫、繪畫、雕塑、醫學、天文學、數學、占卜、咒語等，對中國文化產生了重大而持久的影響。 雖然這些經常是佛教徒。

文化影響是混合的，但仍然可以區分。

例如，洞穴或寺廟中的多手、多臂雕像都源自婆羅門教，儘管它們後來以佛教的名義出現，至於我們在《隋書》和《經史》中看到的婆羅門教典籍，就很清楚了。 幾百年後，在《宋史》中，我們還可以找到諸如《婆羅門僧衣仙毛坊》一捲等書籍的存在和流傳，證明婆羅門教仍然頑強地保留了它的一些特徵。

婆羅門教與佛教一起傳入中國，然後是道教。

在它出現之前，婆羅門教對道教的教義產生了深刻的影響，道教經典中充斥著關於婆羅門教的論述，三清的形成也與婆羅門教的三大主神有關。

與此密切相關的是，道教儀式也具有明顯的婆羅門教色彩。 《靈寶無量人級經》由葛朝府在東晉末期“構造”，在道教史上具有重要影響，位於“道教藏品”之首。

救人。 有明顯的外來因素，以前的研究者經常將它們歸因於佛教的影響，但現實並不準確。 《佛經》的外來元素主要來自婆羅門教，如以大梵天為主神，宇宙經歷災難的演化圖景，以及元世天尊。

搶劫人等等，都是直接來自婆羅門教，或者是從婆羅門教衍生而來的，或者是從婆羅門教中變形的。 其中，《大梵文隱語》等讚美諸天的詞語，都是從婆羅門經中翻譯而來的，但經過了濃縮和改寫。

在早期的吠陀時代，乙個家庭可以從事不同的職業，並且人的身份並沒有嚴格固定。 在吠陀時代後期瓦爾納體系形成後，每個人的社會地位都由他或她的家庭出身決定，每個瓦爾納人世代從事規定的職業，不能隨意改變。 原則上禁止瓦爾納斯之間的通婚。

在實踐中，允許來自高瓦爾納的男人娶來自低瓦爾納的女人，但嚴格禁止來自低瓦爾納的男人娶來自高瓦爾納的女人。 不同瓦爾納的人民在法律上是不平等的。 高瓦爾納的人打傷了低瓦爾納的人，懲罰很輕; 在相反的情況下，處罰可能會很嚴厲。

瓦爾納制度顯然是保護新成立的貴族剝削階級的工具。

婆羅門教的因果報應和輪迴理論也捍衛了種姓制度。 它說來自高種姓的人是出生前的行善者，而來自低種姓的人是出生前的惡人。 這樣，就為上層種姓的特權和下層種姓的苦難找到了理論上的解釋，這當然只能是一種欺騙性的解釋。

因此，真正的剎帝利通常被認為已經不在世界上了！

首先，印度讓我不明白，其次，哪個話最多的人說得很不合理。

看完你的問題，我對印度特使有乙個大致的了解。

婆羅門是宗教領袖，剎帝利是政治和軍事領袖。 這裡有乙個繼承問題。

那麼宗教是如何傳播的呢？ 能的，有的就偏愛，你有本事，能把握權力，能忽悠人，那麼你就可以成為當權者（只是為了消遣，有宗教信仰就別當真了）。

那麼，政治領導人是如何傳承的呢？ 血統優先，皇室血統最重要，哪怕他是個傻子。 然而，隨著朝代的更迭，這種所謂的血脈根本無法維持。

綜上所述，經過歷史變遷，特別是英國殖民印度時期，印度人的社會格局發生了很大的變化，最明顯的應該是等級貴族剎帝利已經無法再擁有曾經擁有的權利和財富了。 同樣的婆羅門越來越繁榮，因為在動盪的時代，人們只對神靈有精神上的信任。

其實這沒什麼，你看歐洲國家基本都是有宗教信仰的，教皇還在，但是法國、德國等很多國家都沒有國王。 這是乙個基本的繼承問題。

婆羅門和剎帝利本來就是一種分工，婆羅門和剎帝利本質上都是神聖的，是不可替代的，但他們的分工卻是自相矛盾的：雖然婆羅門認為自己在宗教地位上優於剎帝利，但實際的政治權力掌握在剎帝利手中，在這種情況下，違反一些“乾淨”規範（如吃肉或一夫多妻制）的剎帝利在種姓地位上不如素食商人或婆羅門中的祭司。這個結果是當權的王室所不能接受的，所以瓦爾納聲稱兩個瓦爾納共享“統治所有生物的權力”，但婆羅門將這種權力“授予”了剎帝利，而不管實際的政治事務如何，剎帝利“不需要”干涉婆羅門的宗教職能， 並負責“保護”和“支援”婆羅門，以便他們通過這種方式，瓦爾納巧妙地化解了理論與實際生活的矛盾，建立了一種“政教分離”但又相互依存的關係。

此外，這種功能劃分允許即將上台的新統治者模仿基於這種話語的原始剎帝利字元與婆羅門互動。 換句話說，瓦爾納是一種權力關係結構，在這種結構下，婆羅門和統治者可以相互合作，在不違反純潔和不純潔原則的情況下保持婆羅門的優越性。 此外，在英屬印度時期，由於種姓制度被納入戶籍專案，一些種姓可以通過在人口普查期間聲稱他們的瓦爾納拉來維護他們的種姓地位。

因此，瓦爾納階級實際上為各種種姓提供了想象“理想社會”應該如何運作的藍圖。

以下是我個人的看法：1. 在古印度，剎帝利在婆羅門之下，雖然他們是皇帝，但由於種姓制度，婆羅門一直處於很高的地位。

2.隨著歷史的發展，剎帝利只是名存實亡。 就像英國王室一樣，他們現在沒有多少地位，權力掌握在議會手中。

剎帝利是世俗的統治階級，婆羅門是精神統治階級，作為封建社會的統治階級，剎帝利隨著殖民和政治制度的更迭而消失，他們作為印度人民的壓迫種族，對印度人民幾乎沒有印度人民的存在，印度人民對精神和宗教有著堅定的信仰， 而反英革命正是因為殖民者不尊重信仰，思想的不可磨滅的本質使婆羅門得以保留。

印度教種姓制度：

婆羅門 – 僧侶。

剎帝利——貴族。

吠舍 – 平民。

首陀羅——卑微的職業。

例如，印度是乙個具有強烈宗教色彩的國家：在20世紀，印度獨立運動中最有影響力的政治力量是國大黨，其主要領導人是甘地和尼赫魯，他們主張非暴力的不合作運動。 國大黨代表了印度民族資產階級和流行的印度教信仰的要求。

此外，穆斯林聯盟代表了以伊斯蘭教為信仰的穆斯林的要求。 所以，印度的宗教決定了你的政治派別，宗教主導著政治。 因此，婆羅門作為僧侶階層在印度政治中占多數。

這麼簡單的問題，就像兩個制度或兩個利益集團一樣，部分剎帝利死在戰場上，人民逐漸不再需要他們，殘餘的婆羅門因為婆羅門的成長而被消滅。

誹謗前朝的功勞是不可避免的，皇帝不是貴族，必須加以壓制。

黃帝還是姓軒轅，現在還有軒轅姓嗎？

長期的殖民地沒有留下戰士，自然有相應的種姓。

皇室很容易被殺！

古印度人的第二個種姓是剎帝利，主要從皇室和武士階層演變而來。 剎帝利擁有一定的政治、經濟和軍事權力，隨著他們權力的增長，他們越來越不滿足於屈服於婆羅門並不斷挑戰婆羅門的霸權。 到吠陀時代末期，剎帝利已經超過了婆羅門，吠陀文字公開聲稱剎帝利是最尊貴的，而櫻花僧侶只是國王的侍從。

其實是古印度種姓制度的乙個概念，現在歷史發展了，社會形態也發生了變化，當然沒有這樣的概念了！ 但我仍然相信有乙個相對的群體！

這是歷史，剎帝利作為英國殖民者的古老政治和軍事貴族，當然不能倖免。

在民主政治中，不需要皇室和軍事武士。

在古印度，僅次於婆羅門的第二個種姓是剎帝利，主要從皇室和武士階層演變而來。 剎帝利擁有一定的政治、經濟和軍事權力，隨著他們權力的增長，他們越來越不滿足於對婆羅門的屈從，並不斷挑戰他們的至高無上的地位。 到吠陀時代末期，剎帝利的權威已經超過了婆羅門，吠陀文字公開聲稱剎帝利是最尊貴的，僧侶只是雷丹國王的侍從。