孟子筆下的君子長廚和佛教的不殺生戒法有什麼異同？

紳士遠廚：把心中的善良和慈悲儲存下來，避免看到雞鴨牛羊等被宰殺，讓人的心變得殘忍。 孟子認為，全人類都有慈悲心和慈悲心，當他們看到人類同胞受苦或動物被屠殺時，就會有難以忍受的感情，而這種不堪之心就是善良的萌芽。

但是如果人們在廚房裡呆得久了，看到太多的動物被殺死，那顆不堪的心就會慢慢消磨殆盡，善良就會喪失。

不殺生戒律：同樣，為了維護人心，不僅要不殺自己，還要避免看到別人殺人，看到之後就要告誡。 悉達多隨心所欲地乞討食物和吃肉，但他想，如果他沒有看到動物被殺，如果他沒有殺死它的動力，肉會像蔬菜一樣乾淨。

當他看到被殺的生物並吃掉它的肉時，這是殘忍和善良的毀滅的開始。 後來，為了保持身心更徹底的純潔，佛教有更嚴格的戒律，即完全吃素。 當然，也有少數地區蔬菜和蔬菜的生產存在問題，環境比較惡劣，完全吃素對健康不利，所以會眾會繼續吃肉，但無論如何，他們必須戒掉不潔的肉——看到眾生被殺而取的肉是不純淨的。

由此可見，君子的廚藝與佛教不殺生有著相同的出發點。

我會試一試。

君子是官吏，搞政治，孟子怕君子貪食廚菜，墮入庸俗，無法自拔，這與墨悲是一樣的：環境對人的影響。

佛教不會基於仁慈和公平來殺死世間慈悲團隊物種的眾生，大意是你殺死的這些生物是你幾年前的父母和兄弟---大意是這樣的。

沒有生命，沒有死亡，沒有死亡，永恆。

除非沒有生命，否則不可能不殺人。

紳士在很遠的地方做飯，一步乙個腳印。

人類， 哺乳動物， 鳥， 爬行動物， 兩棲動物， 魚， 昆蟲， 鏈結， 軟體動物， 植物， 原生動物， 藻類， 粘液黴菌， 真菌; 細菌; 古細菌; 病毒。

有的人暈血，就是其中之一;

害怕傷害自己是第二位的;

對汙垢和衣服的擔憂是第三;

遠離血腥味的，是第四個;

害怕吃喝是第五個;

對內心麻木的恐懼是第六種;

秀清的高調是第七位。

飲食習慣就是這樣，沒有本質的區別。

紳士和有尊嚴的男人做大事，應該遠離廚房，女人是廚房的主人。

這句話的字面意思是，紳士應該遠離他殺人和做飯的地方。

除了字面意思，還有另乙個意思：在廚房工作的人不應該是紳士。 因為大多數廚師都是屠夫，殺雞殺鴨不是文明人應該做的。

君子要衣冠楚楚，面帶微笑，手裡拿著一本書，嘴裡叼著四本書五經，而不是屠夫的粗衣油脂，眼中閃著凶光，手裡拿著刀，嘴裡叼著肥肉。

因此，紳士是文明人，屠夫是庸俗的人，文明與庸俗的區別就是這麼簡單。 人們嚮往文明人，鄙視庸俗。 而那麼多不文明的人也會找一件漂亮的衣服，把自己打扮成楚楚動起來，假裝是文明人。

因此，廚師必須是一位紳士。

就是紳士應該遠離廚房和其他粗俗的地方......

最後一句話：這就是紳士遠離廚房的原因。 far away：作為動詞的形容詞，far away。

有德行的人對待動物，見它活著就不想看到它死去，聽到它的叫聲就不忍心吃它的肉，所以有德行的人遠離廚師。

乙個有德行的人，不忍心看到乙隻鳥或乙隻獸死去; 當他們聽到它的聲音時，他們不忍心吃它的肉。 因此，紳士不走近廚房。

翻譯——紳士不忍心看到野獸活著歡快，也不忍心看到它們死去; 當我聽到他們哭泣和尖叫時，我不忍心再吃他們的肉了。 正因為如此，紳士應該把廚房放在離自己很遠的地方。 ”

出自《孟子》“梁慧王章句一”。 所謂“君子離做飯還遠”，不過是在說一種不忍心殺人的心理狀態。 也就是齊玄王“以羊換牛”的心理，因為他親眼看到牛快要被殺了，卻沒有看到羊就要被殺了。

眼不見心不煩“，於是紳士遠離了宰殺雞鴨的廚房。

恐怕沒那麼簡單，聖君的心境，那是你我普通人都能想通的。

因為雞羊經常在廚房裡宰殺，人們經常看到這些血腥的場面，人們經常看到殺動物的場面，久而久之，他們的同情和憐憫會慢慢消退，他們會習慣自然。

君子離廚房遠“，是孟子勸齊玄王行善。

這句話的意思是：紳士總是遠離廚房。

資料來源：孟子戰國時期的《梁惠王章居》

原文摘錄：曰：“無傷，是仁術，牛不見羊。 君子也是對野獸，看見他們的生命，不忍心看到他們的死亡; 聽到它的聲音，我不忍心吃它的肉。 是一位在很遠的地方做飯的紳士。 ”

翻譯：孟子說：“沒關係。

國王的不耐煩是憐憫的表現，因為你親眼看到的是牛，而不是羊。 紳士看到鳥獸活著，就不忍心看到它們死去; 當我聽到他們的哭聲時，我不忍心吃他們的肉。 所以，紳士總是遠離廚房。

這句話的字面意思是，紳士應該遠離他殺人和做飯的地方。

其實，乙個好男人的標準是照顧好家人，有責任心，會做飯是值得稱讚的。 古人對男女地位的定位，即男主在外，女主在內，男野心四面八方，是男優女卑的表現。

也就是說，不要親手殺肉，把“君子廚藝”當成仁德。 然而，後世很多人誤解了“君子離做飯遠了”這句話的合理核心，也就是那種“不忍”的仁慈，說君子要遠離廚房，以此為藉口偷懶，不能去廚房。

孟子的“君子不做飯”，就是要行善之道，不殺生。

不好。 隨著時間的流逝，您的角色將從丈夫轉變為廚師。

這有點虛偽。 難以忍受是善良的，但看到它並聽到它作為因果關係是一件有點不好的事情。 言下之意是我不看不聽，宰殺動物給別人的行為可以保住我的善良，這比較虛偽。

如果真的是善良的，就不要吃肉。

做人總比興奮好。 不要貪心，一副害怕的樣子，怎麼了，正常人性。

不，這與人們無法忍受吃寵物的原因相同。

本意不在這裡，戰國時期戰爭多，孟子主張仁政和人民高貴的君主制。 君子可憐野獸，更何況人？ 君子在很遠的地方做飯，在很遠的地方殺人，壓抑著戰鬥的意志。 聖人愛人，教導......在許多方面

在閱讀了大量關於虛偽的討論後，我發現大多數人都反駁了判斷善虛的標準沒有固定，沒有明確界限的論點。 從君子應該有慈悲心的角度來看，似乎是有道理的，但結合前世的背景，古人最看重階級，在古代，牛也比羊高，可以殺羊，從不屠宰牛，他們總是在強調階級觀念。 轉念一想，是的，紳士看不見也殺不死動物，也不忍心殺動物，所以必須有人做飯或有人幹活，誰來做呢？

顯然，對於動物來說，做飯是好的。 廚師呢？ 紳士是偽君子！

你不做的，我做，你不想看到的，我看看，歸根結底還是古代濃厚的階級氛圍。

身份與分工！ 這樣說是為了維護聲譽。

哦，總要有乙個冠冕堂皇的理由去做更多“問心無愧”。

也有可能人們看不起做飯，或者懶得做飯。

然後向上海人學習，在街上殺驢吃。 我沒有讀過《禮記》，所以我不能評論它。 不過，你一定看過玩過，然後總結過，好嗎？