左川，中國，呂氏的春秋是什麼時代

《左傳》原名《左春秋》。

到了漢代，改名為《春秋左家傳》。

縮寫為“左傳記”。 從前，據說春秋末，左丘明解釋孔子。

“春秋”。 《左傳》本質上是一本獨立編寫的歷史書。 從陸隱元年（西元前722年）開始，到呂哀十四年（西元前453年）結束，以春秋時期為依據，通過描述春秋時期的具體史實來解釋春秋時期的輪廓，春秋時期是儒家的重要經典之一。

中文是中國最早的國家歷史書籍之一。 它記錄了周王室和魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的歷史，著重歷史人物的言論，反映了春秋時期的社會狀況。 從周穆王十二年（西元前990年）到西征狗榮（約西元前947年），到周定王十六年，智博滅亡（西元前453年）。

包括宮廷任命、宴會、諷刺、爭吵、各國貴族之間的回應，以及一些歷史事件和傳說。

《呂氏春秋》是秦國宰相呂不韋主編的一部古籍百科全書般的名著，共八部、六篇論著、十二紀元，共二十多萬字。 《呂氏春秋》是戰國末年（約西元前239年）秦國丞相呂不韋的部下編纂的雜著（儒家、法家、道家等），又稱呂嵐

全書共12期，8篇評論，6篇論文，共12卷，160篇文章，20多萬字。 呂不韋本人認為，它包括歷代天地之事，故稱“呂氏春秋”。

春秋時代：“左傳”、“中國”。

戰國時期：“呂春秋”。

《呂氏春秋》是戰國末年（約西元前221年）秦國丞相呂不韋編纂的雜著，又稱呂嵐。 本書以儒家和道家為基礎，以著名學者、法家、墨家、農民、戰略家和陰陽家族為原型。 它集上百種理論於一爐，閃爍著廣博深邃的除塵智慧之光。

呂不韋想以此作為秦朝統一後的意識形態。

1.作者和寫書的朝代不同

《春秋》是魯國編年史，是孔子在春秋時期修訂的傳記史書。 它記載了從陸隱元年（西元前722年）到魯艾十四年（西元前481年）的歷史，是中國現存最早的編年史。

呂氏《春秋》是一本相當於戰國後期呂不韋及其弟子編纂的百科全書的散文集，幾乎牽扯到前秦王朝幾乎所有子孫的思想，內容多樣，組織體系十分嚴格。

2.目的不同

《春秋》的目的不是記住事實，而是寫出內心對事實的判斷。 徐富官先生還說：“可以得出結論，孔子修改春秋時期的動機和目的不是今天所謂的'史學'，而是古代的運用。

用歷史的審判取代上帝的審判的莊嚴使命。

“呂氏春秋時期”是呂不韋依託秦國勢，從文化和意識形態的角度與諸侯進行文化思想競爭的產物，也是呂不韋為秦統一世界的理論準備的產物。

呂氏春秋時期分為十二期、八篇評論、六篇論著，共二十六卷，百六十篇，二十多萬字。 內容駁斥純論證雜項，有儒家、道家、墨家、法家、冰家、核高農、縱橫、陰陽等各種思想，所以《漢書文藝編年史》將列入雜家。 內容雖然混雜，但在組織上並非沒有系統，在編纂上也不是沒有理論，在內容上也不是沒有系統。

正如《公眾》一書所說：“世界上沒有純白的狐狸，但有純白的皮毛，白色被拿走了。 編纂《呂氏春秋經》的目的，顯然是要匯聚各家的精華，形成乙個家族的思想，即以道家思想為骨幹，把各派的學說融合在一起。

呂不韋認為，該書對各學派思想的處理方式完全基於客觀性，對所有思想流派都持公平態度，一視同仁。 因為“私見使眼瞎，私聽耳聾，自私的關心使心發瘋”。 如果這三個人都是自私和精緻的，那麼就沒有公開的智慧。

如果智慧不公平，福氣就會一天天衰落，災難就會興旺發達。 “（《呂氏春秋》序言）。

呂氏春秋十二紀是本書的主要目的，也是本書的重要組成部分，分為《春史》、《夏史》、《秋紀事》、《冬史》。 每個時期有5篇文章，共60篇文章。 本書以《法天地》為依據，而《十二歷》是象徵“大元”的諸天，所以這部分以十二月令為線索，結合材料。

《春紀》主要論述養生之道，《夏日紀事》論述教學原則和理論，《秋紀事》主要論述軍事問題，《冬季紀事》主要論述人的素質問題。 八篇評論，現在是 63 篇文章，顯然刪除了一篇。 內容從開創性入手，一直講做人之道、治國之道、如何認分事物、如何用人、做王。

呂氏的《春秋》以儒家、道家思想、名、法、墨、農、兵、陰陽的思想理論為基礎。 呂不韋想以此作為大秦統一後的意識形態。 然而，後來統治國家的秦始皇選擇了法家思想，這讓包括道教在內的所有學派都感到沮喪。

呂氏《春秋集》是先秦道教的巔峰之作，是戰國末期道教的代表作，共26卷160條，20多萬字。

秦朝就是秦朝。

《呂氏春秋》又稱《呂嵐》，是秦襄呂不韋所著，收集了客人的著作。 分《十二編年史》《八評》《六論》三部分，共26卷160條，是雜家代表作之一。

春秋戰國時期，許多人為了宣傳和實現他的政治思想，致力於寫書講學或招收弟子講學。 他們總結了歷代興衰的得失，總結了歷史和現實中的各種教訓和教訓，逐漸形成了自己的理論和理論，形成了自己不同的“家族”。 但是，由於中國封建時代的特殊原因，特別是師生關係的嚴格，各家各戶遵守家法，互相攻擊，水火不相容。

在秦國勢力強大、中國統一迫在眉睫的背景下，百家爭鬥的盛世局面逐漸告一段落，各派學者齊聚一堂的可能出現了，有的可以聚集在呂不韋身邊發表意見，編著一本書， 與《呂氏春秋》這部代表作一起誕生的恰逢其時。其中，不僅有儒家和道家，還有墨家和法家的思想，還有陰陽和宗衡家的思想，其他流派如名家、軍人、農民、**家等，都在書中占有一席之地，和平地聚集在一起，不僅與每個家庭，而且來自每個家庭。 正如東漢高魯在《魯家春秋序言》中所說：

但是，這本書還是以德為本，以無所作為為紀律，以忠誠為作風，以公方為制衡，孟可、孫青、淮南、楊雄。 它基於“記錄”和“省略”。 引出《孟子》的章節和句子，使《淮南》和《孝道》交代完，家有此書，推論案省，出子權。

呂春秋時期的準紀律、作風、考察，被高祿認為是整個時代最具代表性、最優秀的典範，不僅可以與每個家族相提並論，而且通過“尋案省”得出“子權”的結論， 這確實是乙個獨家評論。不過，由於該書是雜書，表面上並不像《珠子》那麼突出，而且呂不韋的所作所為也遭到了歷代學者的謾罵，所以在很長一段時間內都沒有引起研究者應有的重視，導致該書沒有享有應有的地位。 直到近代，梁仁功先生才擺脫偏見，對《呂氏春秋》一書推崇不堪，認為“此書歷經2000年，不亂，有好誘惑力，是古籍中最完整、最易讀的”（《古籍及其年代的真實性》）， 從那時起，許多學者重新研究了這本書，並提出了乙個公正的評價。

縱觀全書，在吸收每個家族的長處時，發展其長處，避其短處，各有特色，各有風格，閃耀著獨特的光彩。

秦代編纂，呂不韋親自編纂。